Amor a la lectura
Guillermo Urbizu
1 de junio de 2006. La vida es un temblor, una inquietud que se contempla en el espejo del tiempo. Luces y sombras entre una muchedumbre de indeferencia. O el revuelo de unas lágrimas en el rostro, mientras el óxido del otoño reza de belleza el paisaje de los años. Nada es inútil. Cada brizna de lenguaje es la obertura de una memoria futura que nos recuerda tal y como somos. Pero ¿qué somos? Ésa es la seducción que nos carcome, la emoción más pura que puja en el alma del hombre. Nada es inútil. Nada. Porque amamos. Y buscamos ser amados. He aquí el sentido último de la rutina, o el de la mirada, o el de la lectura.Leer es no cansarse de mirar. Es como sumergirse en el sueño de una fotografía y su profundidad. Una fotografía que es imagen muda de un paisaje incierto pero a la vez definitivo. Desde su fondo otra mirada nos observa, en una lengua que se adivina curiosa y llena de delicados secretos. ¿Qué nos dice su estilo, qué nos sugiere su ritmo? Las palabras meditan sobre su propio silencio. Su pecho respira acompasado, en la prosa de una plegaria o en la estrofa de Eros. Leemos aventuras, metafísica, memorias, poesía… Cada libro leído nos aporta al menos una idea, o mejor aún, una efusión de compañía. Uno a uno suma ensueños, caricias o desasosiego. Emanación de una presencia invisible que amanece cada mañana en la biblioteca. La luz, en su crepitación, toma conciencia de nuestra soledad. Ahí están. Sus lomos son el alfabeto de una evocación, y de una pérdida, pulcramente alineados en afinidad de dones. Nada es inútil. Nada. Y abrimos los libros como quien abre sus alas al vuelo de lo imprevisto. Mientras con la altura vuelve la elasticidad a los entumecidos músculos del alma. Sin ruidos, sin la mezquina altisonancia de la prisa. El amor a la lectura es cada vez un bien más preciado. Su criterio nos orienta en el precario sarcasmo de la mentira. Su imaginación nos redime de una realidad insuficiente. Su armonía nos traduce el significado oculto de la lluvia. Y su pasión nos aboca a la causa primera de toda experiencia (o excelencia). Comprar un buen libro es, en sí mismo, un acto intemporal, un gesto cuya dimensión no alcanzamos a comprender del todo. En esas pocas páginas nos reunimos personalmente con Montaigne o Tácito, con Pérez-Reverte o Salinas. Porque leer es una conversación. Y también la mejor manera de aprovechar el tiempo, porque no en vano es la mejor manera de interpretarlo.
miércoles, mayo 31, 2006
Rajoy tiene que acabar con el marqués de Queensberry
Rajoy tiene que acabar con el marqués de Queensberry
Alfonso Basallo
1 de junio de 2006. En los viejos relatos boxísticos de Jack London u O´Henry, el improvisado árbitro anunciaba, teatrero y pomposo, a los dos púgiles que debían tener en cuenta las reglas del marqués de Queensberry. Pero lo que seguía a continuación era la ley de la jungla: una lucha despiadada y sin normas para dejar KO al contrario y llevarse la bolsa.Mucho preparar oposiciones a registrador, mucho estudio y mucho rigor, pero poca literatura. Si Rajoy hubiera leído a London, Aldecoa o Manuel Alcántara, sabría que el marqués de Queensberry es un papel tan húmedo como la resoluciones de la ONU en manos de Israel y que las reglas en boxeo están para saltárselas. Se acaba de ver en el Debate del Estado de la nación. Atentos al combate amañado. Llegan los dos púgiles y pactan no hablar sobre ETA. Fíjense en la desproporción: al campeón no le conviene que salga el tema, al aspirante le vendría de perillas mentarlo... pero cede –es decir, sucumbe a la tentación del fair play y la cortesía-. Ya ha perdido. Zapatero a partir de esa premisa domina el ring.Después, a lo largo de los asaltos, el aspirante Rajoy sigue observando británicamete las normas de educación como si estuviera tomando el té... en tanto que el campeón Zapatero recurre sistemáticamente a la trampa y se sale del guión, hablando del pasado, de los errores de los Gobiernos populares, o de la guerra de Irak. Es decir, se ríe del marqués de Queensberry y se dedica a machacar, mediante golpes bajos y zancadillas, al contrario.Rajoy no es el ficticio Young Sánchez precisamente, ni tampoco el real Nicolai Valuev, campeón mundial de los superpesados, pero podría haberse dejado de exquisiteces y correcciones y haber castigado a Zapatero donde más dolía (y donde más interesaba a los ciudadanos): la negociación con ETA, el 11-M, el muy grave Caso Bono –que el aparato de propaganda ha ocultado en las últimas semanas con sellos y dopaje-, etc.Nada. Riguroso, sólido, solvente, pero pesado, Rajoy recordaba a los sacos de carne que tipos mucho más ágiles como Sonny Liston o Cassius Clay mandaban a la mierda con un par de golpes al mentón. Tipos que revoloteaban en derredor, con suavidad, pero que luego picaban, certeros, y dolorosos, como avispas.Cierto que no contaba con las simpatías del árbitro Marín y que el gong de cada asalto –el dominio de los tiempos- estaba en manos de su rival.No lo tenía fácil. Pero ¿qué vendía Zapatero?: lo de siempre... humo. El mundo feliz y buenista, con cuatro datos sacados de contexto, como las aceitunas de una ensalada ilustrada. Y como siempre, sin sustancia. Rajoy podría haber tenido su gran velada si hubiera asesinado al marqués de Queensberry, a Lord Byron a Beau Brummell, como Kafka se cepilló al padre. Pero no... ¡lástima!Paradojas del ring. El más preparado, el más entrenado, puede no ganar. En el cuadrilátero, como en el hemiciclo, el que se lleva el título suele ser el que hace trampas. Y esto es lo que debería haber aprendido a estas alturas el eterno aspirante: el mejor puede ser el peor.
Alfonso Basallo
1 de junio de 2006. En los viejos relatos boxísticos de Jack London u O´Henry, el improvisado árbitro anunciaba, teatrero y pomposo, a los dos púgiles que debían tener en cuenta las reglas del marqués de Queensberry. Pero lo que seguía a continuación era la ley de la jungla: una lucha despiadada y sin normas para dejar KO al contrario y llevarse la bolsa.Mucho preparar oposiciones a registrador, mucho estudio y mucho rigor, pero poca literatura. Si Rajoy hubiera leído a London, Aldecoa o Manuel Alcántara, sabría que el marqués de Queensberry es un papel tan húmedo como la resoluciones de la ONU en manos de Israel y que las reglas en boxeo están para saltárselas. Se acaba de ver en el Debate del Estado de la nación. Atentos al combate amañado. Llegan los dos púgiles y pactan no hablar sobre ETA. Fíjense en la desproporción: al campeón no le conviene que salga el tema, al aspirante le vendría de perillas mentarlo... pero cede –es decir, sucumbe a la tentación del fair play y la cortesía-. Ya ha perdido. Zapatero a partir de esa premisa domina el ring.Después, a lo largo de los asaltos, el aspirante Rajoy sigue observando británicamete las normas de educación como si estuviera tomando el té... en tanto que el campeón Zapatero recurre sistemáticamente a la trampa y se sale del guión, hablando del pasado, de los errores de los Gobiernos populares, o de la guerra de Irak. Es decir, se ríe del marqués de Queensberry y se dedica a machacar, mediante golpes bajos y zancadillas, al contrario.Rajoy no es el ficticio Young Sánchez precisamente, ni tampoco el real Nicolai Valuev, campeón mundial de los superpesados, pero podría haberse dejado de exquisiteces y correcciones y haber castigado a Zapatero donde más dolía (y donde más interesaba a los ciudadanos): la negociación con ETA, el 11-M, el muy grave Caso Bono –que el aparato de propaganda ha ocultado en las últimas semanas con sellos y dopaje-, etc.Nada. Riguroso, sólido, solvente, pero pesado, Rajoy recordaba a los sacos de carne que tipos mucho más ágiles como Sonny Liston o Cassius Clay mandaban a la mierda con un par de golpes al mentón. Tipos que revoloteaban en derredor, con suavidad, pero que luego picaban, certeros, y dolorosos, como avispas.Cierto que no contaba con las simpatías del árbitro Marín y que el gong de cada asalto –el dominio de los tiempos- estaba en manos de su rival.No lo tenía fácil. Pero ¿qué vendía Zapatero?: lo de siempre... humo. El mundo feliz y buenista, con cuatro datos sacados de contexto, como las aceitunas de una ensalada ilustrada. Y como siempre, sin sustancia. Rajoy podría haber tenido su gran velada si hubiera asesinado al marqués de Queensberry, a Lord Byron a Beau Brummell, como Kafka se cepilló al padre. Pero no... ¡lástima!Paradojas del ring. El más preparado, el más entrenado, puede no ganar. En el cuadrilátero, como en el hemiciclo, el que se lleva el título suele ser el que hace trampas. Y esto es lo que debería haber aprendido a estas alturas el eterno aspirante: el mejor puede ser el peor.
Al PP le falta uun mapa para sacarnos de la tormenta
Cuaderno de campo
Al PP le falta un mapa para sacarnos de la tormenta
José Javier Esparza
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1 de junio de 2006. Nadie puede decir que ZP haya ganado el debate sobre el estado de la Nación. Y sin embargo, qué impresión más extraña ha dejado Rajoy, ¿verdad? Era como si estuviera fuera de sitio, descolocado; como si su lenguaje y su argumentación no fueran los adecuados para el momento, los que todos estábamos esperando. ZP nos ha metido en una tempestad imprevisible. En esa tesitura, de Rajoy se esperaba que marcara un rumbo, una dirección. Pero habló como si estuviéramos antes de la tormenta, como si aún pudiéramos sortear la amenaza. Por eso su discurso ha provocado insatisfacción.La tormenta: Zapatero nos ha colocado en una situación imprevista, un escenario que nadie hubiera podido augurar hace sólo tres años. Nos ha cambiado el paso a todos. También, probablemente, a sí mismo, pero eso ya es lo de menos, y lo de más es la certidumbre de que estamos en un paisaje nuevo, distinto, donde todo se ha hecho más exasperado, más amenazador y también más simple. En esta nueva situación, el discurso básico del PP, lo que el PP ofrece a los españoles, empieza a resultar insuficiente.El PP, es decir la derecha española desde Aznar, había modulado su discurso en torno a tres líneas muy visibles. En lo político: estabilidad constitucional, Estado de las Autonomías, sistema del 78. En lo económico: prosperidad, eficacia, desarrollo desde un liberalismo templado. En lo cultural y lo social: inhibición del Estado y entrega de la iniciativa a "la sociedad". Ésa fue la plataforma de la mayoría absoluta en 2000. Era un rumbo que la sociedad entendía. Rajoy sigue en esa dirección. Pero ese mapa ya no vale en las actuales condiciones.El socialismo de ZP, quizá de manera improvisada e irreflexiva, ha modificado bruscamente el paisaje. En lo económico ha mantenido la inercia de las políticas del PP, pero en los otros dos aspectos ha dado completamente la vuelta a la situación. En lo político, está predicando (y ejecutando) una rápida transformación del sistema del 78 en otra cosa que aún no sabemos qué será. Y en lo social y lo cultural, está aplicando un protagonismo absoluto del Gobierno, que cambia usos y costumbres completamente al margen de la iniciativa social. Ésta es la tormenta en la que ZP nos ha metido. Ya no es sólo un amenaza; es un hecho consumado. Y con la que está cayendo, uno no puede atenerse al mapa anterior; sencillamente, porque el territorio ha cambiado.El discurso de la estabilidad en torno al Sistema del 78 ya no es viable, porque el sistema se ha roto; ahora es preciso definir qué es exactamente lo que queremos. Tampoco el discurso de la inhibición en lo social y lo cultural puede seguir vigente; hoy es necesario explicar con claridad los propios principios. Esas son las líneas determinantes del nuevo mapa. Rajoy no las ha trazado aún.
Al PP le falta un mapa para sacarnos de la tormenta
José Javier Esparza
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1 de junio de 2006. Nadie puede decir que ZP haya ganado el debate sobre el estado de la Nación. Y sin embargo, qué impresión más extraña ha dejado Rajoy, ¿verdad? Era como si estuviera fuera de sitio, descolocado; como si su lenguaje y su argumentación no fueran los adecuados para el momento, los que todos estábamos esperando. ZP nos ha metido en una tempestad imprevisible. En esa tesitura, de Rajoy se esperaba que marcara un rumbo, una dirección. Pero habló como si estuviéramos antes de la tormenta, como si aún pudiéramos sortear la amenaza. Por eso su discurso ha provocado insatisfacción.La tormenta: Zapatero nos ha colocado en una situación imprevista, un escenario que nadie hubiera podido augurar hace sólo tres años. Nos ha cambiado el paso a todos. También, probablemente, a sí mismo, pero eso ya es lo de menos, y lo de más es la certidumbre de que estamos en un paisaje nuevo, distinto, donde todo se ha hecho más exasperado, más amenazador y también más simple. En esta nueva situación, el discurso básico del PP, lo que el PP ofrece a los españoles, empieza a resultar insuficiente.El PP, es decir la derecha española desde Aznar, había modulado su discurso en torno a tres líneas muy visibles. En lo político: estabilidad constitucional, Estado de las Autonomías, sistema del 78. En lo económico: prosperidad, eficacia, desarrollo desde un liberalismo templado. En lo cultural y lo social: inhibición del Estado y entrega de la iniciativa a "la sociedad". Ésa fue la plataforma de la mayoría absoluta en 2000. Era un rumbo que la sociedad entendía. Rajoy sigue en esa dirección. Pero ese mapa ya no vale en las actuales condiciones.El socialismo de ZP, quizá de manera improvisada e irreflexiva, ha modificado bruscamente el paisaje. En lo económico ha mantenido la inercia de las políticas del PP, pero en los otros dos aspectos ha dado completamente la vuelta a la situación. En lo político, está predicando (y ejecutando) una rápida transformación del sistema del 78 en otra cosa que aún no sabemos qué será. Y en lo social y lo cultural, está aplicando un protagonismo absoluto del Gobierno, que cambia usos y costumbres completamente al margen de la iniciativa social. Ésta es la tormenta en la que ZP nos ha metido. Ya no es sólo un amenaza; es un hecho consumado. Y con la que está cayendo, uno no puede atenerse al mapa anterior; sencillamente, porque el territorio ha cambiado.El discurso de la estabilidad en torno al Sistema del 78 ya no es viable, porque el sistema se ha roto; ahora es preciso definir qué es exactamente lo que queremos. Tampoco el discurso de la inhibición en lo social y lo cultural puede seguir vigente; hoy es necesario explicar con claridad los propios principios. Esas son las líneas determinantes del nuevo mapa. Rajoy no las ha trazado aún.
Rajoy se deja engatusar por ZpM
Rajoy se deja engatusar por Zapatero
Eusebio Cedena Gallardo
1 de junio de 2006. Parece que desde que gobierna Zapatero, los debates sobre el Estado de la Nación han venido a menos. El presidente del Gobierno es un político de discurso plano y durmiente, un parlamentario de verbo gastado y falto de recursos, sin dialéctica ni chispa, ausente total de brillo y plagado de desinterés a manos llenas. A Zapatero no se le ha escuchado aún, me parece a mí, una intervención parlamentaria a la altura del cargo que ostenta. La soporífera retahíla de datos y cifras que soltó este martes en su discurso de apertura del debate demostró una vez más, y más que nunca, que Zapatero no ha sido llamado por el camino de la oratoria, precisamente. Lo suyo cuando habla es materia gris. Eso, y vuelta al pasado, la gran obsesión zapateril, los reproches al PP de Aznar y más atrás aún. Por ahí la cosa parece que no tiene remedio: es algo compulsivo.Lo malo, sin embargo, de esta parece que inevitable circunstancia es que Rajoy, habitualmente brillante en la tribuna de la Cámara Baja, da toda la sensación de haberse contagiado con el virus de la política de bajura y estar más desinflado que el tripartito de Maragall. A Rajoy le está comiendo el terreno la insulsa verborrea gubernamental y algo me dice que en este debate había más del político vencido por las circunstancias que del líder que tiene clara su alternativa de gobierno y piensa defenderla con todas las consecuencias. Desde luego, el líder del PP ha tenido tardes mejores.En fin, que el debate fue un tostón, amigo lector. Zapatero durmió al hemiciclo por la mañana y Rajoy por la tarde, con algún pequeño sobresalto. El líder de la oposición, es cierto, no puede evitar presentarse siempre más brillante, ágil y en forma que Zapatero, eso va de natural, pero no estuvo a la altura de lo que se esperaba de él. Desde las reformas territoriales hasta la tregua terrorista, España está en un momento decisivo, y ni el presidente del Gobierno ni el jefe del PP estuvieron a la altura de las circunstancias nacionales. Demasiado pasteleo, tal vez, sobre todo por parte de un Rajoy que se deja llevar y está despistando mucho al personal.En este escenario, claro, el que pierde, y por goleada, es el propio Rajoy, que ha caído en la trampa zapateril y se ha dejado ir por ese complejo tan habitual y tontorrón de la derecha de no ser lo que se es y parecerse a otra cosa. El visceral y superagresivo discurso de Ferraz liderado por Pepiño Blanco contra los populares está surtiendo efecto y arriconando a Rajoy y los suyos, un error de bulto, sobre todo si se tiene en cuenta que las encuestas demuestran, una y otra vez, que la sociedad española no tiene en Zapatero más confianza de la justita-justita y todavía se le puede noquear con una política de claridad y contundencia que millones de españoles siguen esperando. En fin, se comprende bien a estas alturas que, en realidad y con la que está cayendo en España, el que no termina de despegar no es Zapatero. Es Rajoy.
Eusebio Cedena Gallardo
1 de junio de 2006. Parece que desde que gobierna Zapatero, los debates sobre el Estado de la Nación han venido a menos. El presidente del Gobierno es un político de discurso plano y durmiente, un parlamentario de verbo gastado y falto de recursos, sin dialéctica ni chispa, ausente total de brillo y plagado de desinterés a manos llenas. A Zapatero no se le ha escuchado aún, me parece a mí, una intervención parlamentaria a la altura del cargo que ostenta. La soporífera retahíla de datos y cifras que soltó este martes en su discurso de apertura del debate demostró una vez más, y más que nunca, que Zapatero no ha sido llamado por el camino de la oratoria, precisamente. Lo suyo cuando habla es materia gris. Eso, y vuelta al pasado, la gran obsesión zapateril, los reproches al PP de Aznar y más atrás aún. Por ahí la cosa parece que no tiene remedio: es algo compulsivo.Lo malo, sin embargo, de esta parece que inevitable circunstancia es que Rajoy, habitualmente brillante en la tribuna de la Cámara Baja, da toda la sensación de haberse contagiado con el virus de la política de bajura y estar más desinflado que el tripartito de Maragall. A Rajoy le está comiendo el terreno la insulsa verborrea gubernamental y algo me dice que en este debate había más del político vencido por las circunstancias que del líder que tiene clara su alternativa de gobierno y piensa defenderla con todas las consecuencias. Desde luego, el líder del PP ha tenido tardes mejores.En fin, que el debate fue un tostón, amigo lector. Zapatero durmió al hemiciclo por la mañana y Rajoy por la tarde, con algún pequeño sobresalto. El líder de la oposición, es cierto, no puede evitar presentarse siempre más brillante, ágil y en forma que Zapatero, eso va de natural, pero no estuvo a la altura de lo que se esperaba de él. Desde las reformas territoriales hasta la tregua terrorista, España está en un momento decisivo, y ni el presidente del Gobierno ni el jefe del PP estuvieron a la altura de las circunstancias nacionales. Demasiado pasteleo, tal vez, sobre todo por parte de un Rajoy que se deja llevar y está despistando mucho al personal.En este escenario, claro, el que pierde, y por goleada, es el propio Rajoy, que ha caído en la trampa zapateril y se ha dejado ir por ese complejo tan habitual y tontorrón de la derecha de no ser lo que se es y parecerse a otra cosa. El visceral y superagresivo discurso de Ferraz liderado por Pepiño Blanco contra los populares está surtiendo efecto y arriconando a Rajoy y los suyos, un error de bulto, sobre todo si se tiene en cuenta que las encuestas demuestran, una y otra vez, que la sociedad española no tiene en Zapatero más confianza de la justita-justita y todavía se le puede noquear con una política de claridad y contundencia que millones de españoles siguen esperando. En fin, se comprende bien a estas alturas que, en realidad y con la que está cayendo en España, el que no termina de despegar no es Zapatero. Es Rajoy.
Una cuestion de principios
Una cuestión de principios
Luis Miguez Macho
1 de junio de 2006. Siento tener que seguir escribiendo sobre un tema, la reforma estatutaria gallega, que a primera vista puede resultar poco atractivo para el lector de fuera de Galicia, pero en estos momentos es fundamental para nosotros los gallegos, para el futuro de la articulación territorial de todo el país, y también para que siga existiendo una alternativa política, sin la cual difícilmente se podría hablar de democracia en España.Un ilustre colega mío, el catedrático de Derecho constitucional Roberto Blanco Valdés, ha explicado a la perfección en su última obra, Nacionalidades históricas y regiones sin historia, algo que en la lejana periferia comprendemos sin dificultades, y en cambio en Madrid cuesta entender: que el salto cualitativo que supone el nuevo Estatuto catalán ha venido provocado fundamentalmente por la evolución del Estado de las Autonomía hacia la igualación de todas las Comunidades autónomas.Lo opuesto a las tesis nacionalistas no es el centralismo, sino la igualdad entre todos los españoles y los territorios que forman España. Desde este punto de vista, lo mismo da un sistema de organización territorial centralizado que otro federal (siempre que se trate de federalismo genuino y no de la tergiversación asimétrica de este modelo que a vecen defienden los nacionalistas).Lo que nunca será aceptado por las pobres "regiones sin historia" sin un nacionalismo fuerte son los apaños con los que la tradicional incomprensión madrileña de la pluralidad española histórica e inútilmente ha tratado de resolver el "problema catalán" y el "problema vasco", llámese Estado integral de la II República, llámese Estado de las Autonomías con autonomías de primera y de segunda, en lo cual ahora se reincide con el nuevo Estatuto catalán.De ahí que yo siempre haya defendido, frente a la opinión de buenos amigos madrileños, la "cláusula Camps", que exige que cualquier redistribución competencial se haga por igual a todas las Comunidades autónomas. De hecho, debería ser una paso previo a la reforma constitucional propuesta por el Consejo de Estado, para fijar en la propia Constitución las competencias estatales sin posibilidades de ulteriores transferencias o delegaciones a las Comunidades autónomas, de manera que todas las demás competencias correspondan a éstas automática e igualitariamente.En vez de eso, los nacionalistas y sus compañeros de viaje socialistas, con la inestimable colaboración del neocaciquismo autonómico, nos quieren convencer de que copiemos el Estatuto catalán, reclamando una imposible relación bilateral con el Estado que sólo beneficia a las Comunidades ricas. El caso patético de Andalucía, prestándose a servir de coartada a la descarnada insolidaridad del nacionalismo catalán que la hundirá para siempre en el atraso económico y social, es suficientemente ilustrativo.No estamos en 1978, quienes formamos la opinión del centroderecha no tenemos que ganarnos ningún marchamo democrático, y ya no es posible acomplejarnos con la acusación de centralistas. Por eso hay ciertas cosas por las que no se puede pasar y que en el caso de Galicia son fundamentalmente dos: el atentado contra la verdadera realidad nacional multisecular, que es la española, definiendo en el Estatuto nacioncillas de pega, y el que nos coloquen en el cuello el dogal de la obligatoriedad del gallego, con el cual se nos quiere convertir en siervos de los nacionalistas y de los nuevos caciques que se nutren del presupuesto autonómico.
Luis Miguez Macho
1 de junio de 2006. Siento tener que seguir escribiendo sobre un tema, la reforma estatutaria gallega, que a primera vista puede resultar poco atractivo para el lector de fuera de Galicia, pero en estos momentos es fundamental para nosotros los gallegos, para el futuro de la articulación territorial de todo el país, y también para que siga existiendo una alternativa política, sin la cual difícilmente se podría hablar de democracia en España.Un ilustre colega mío, el catedrático de Derecho constitucional Roberto Blanco Valdés, ha explicado a la perfección en su última obra, Nacionalidades históricas y regiones sin historia, algo que en la lejana periferia comprendemos sin dificultades, y en cambio en Madrid cuesta entender: que el salto cualitativo que supone el nuevo Estatuto catalán ha venido provocado fundamentalmente por la evolución del Estado de las Autonomía hacia la igualación de todas las Comunidades autónomas.Lo opuesto a las tesis nacionalistas no es el centralismo, sino la igualdad entre todos los españoles y los territorios que forman España. Desde este punto de vista, lo mismo da un sistema de organización territorial centralizado que otro federal (siempre que se trate de federalismo genuino y no de la tergiversación asimétrica de este modelo que a vecen defienden los nacionalistas).Lo que nunca será aceptado por las pobres "regiones sin historia" sin un nacionalismo fuerte son los apaños con los que la tradicional incomprensión madrileña de la pluralidad española histórica e inútilmente ha tratado de resolver el "problema catalán" y el "problema vasco", llámese Estado integral de la II República, llámese Estado de las Autonomías con autonomías de primera y de segunda, en lo cual ahora se reincide con el nuevo Estatuto catalán.De ahí que yo siempre haya defendido, frente a la opinión de buenos amigos madrileños, la "cláusula Camps", que exige que cualquier redistribución competencial se haga por igual a todas las Comunidades autónomas. De hecho, debería ser una paso previo a la reforma constitucional propuesta por el Consejo de Estado, para fijar en la propia Constitución las competencias estatales sin posibilidades de ulteriores transferencias o delegaciones a las Comunidades autónomas, de manera que todas las demás competencias correspondan a éstas automática e igualitariamente.En vez de eso, los nacionalistas y sus compañeros de viaje socialistas, con la inestimable colaboración del neocaciquismo autonómico, nos quieren convencer de que copiemos el Estatuto catalán, reclamando una imposible relación bilateral con el Estado que sólo beneficia a las Comunidades ricas. El caso patético de Andalucía, prestándose a servir de coartada a la descarnada insolidaridad del nacionalismo catalán que la hundirá para siempre en el atraso económico y social, es suficientemente ilustrativo.No estamos en 1978, quienes formamos la opinión del centroderecha no tenemos que ganarnos ningún marchamo democrático, y ya no es posible acomplejarnos con la acusación de centralistas. Por eso hay ciertas cosas por las que no se puede pasar y que en el caso de Galicia son fundamentalmente dos: el atentado contra la verdadera realidad nacional multisecular, que es la española, definiendo en el Estatuto nacioncillas de pega, y el que nos coloquen en el cuello el dogal de la obligatoriedad del gallego, con el cual se nos quiere convertir en siervos de los nacionalistas y de los nuevos caciques que se nutren del presupuesto autonómico.
Delincuencia importada
Palique
Delincuencia importada
Santi Lucas
1 de junio de 2006. Fue decir Ángel Acebes en el Pleno del Congreso de los Diputados que nuestro país es un coladero para la inmigración ilegal y que eso redunda de forma muy negativa y constatable en la seguridad de todos los españoles por la proliferación de las bandas de delincuentes, y caerle encima de inmediato un alud impío de críticas y descalificaciones provenientes del partido socialista y de su órbita y nómina pseudointelectual. Tal vez, la marca de la necedad la ha batido el inefable Pepiño Blanco con aquello del valor para mirar a los ojos al personal doméstico habiéndoles acusado antes de ser unos criminales. Al dirigente socialista lo único que le interesaba en este caso era enredar los conceptos, imputar una falsa asociación de ideas y concluir sin despeinarse con la acusación de xenofobia y racismo al secretario general del PP. Reproche que después han repicado fielmente sus compañeros de partido en todas partes. En realidad, se trata de una burda estratagema que este personaje emplea a menudo buscando únicamente el titular de prensa y despreciando con tintes olímpicos cualquier reflexión juiciosa o un mínimo respeto a la verdad.Nadie que no sea un tarado podrá afirmar nunca que inmigración es igual a delincuencia en España. Son millones ya los extranjeros que trabajan entre nosotros y entre los que los índices de delincuencia no se diferencian del común de compatriotas. Pero nadie que pueda ser tomado en serio y responsable podrá negar que hay una relación, no estrecha sino directa, entre la inmigración ilegal y la criminalidad registrada sobre vidas y haciendas y agravada escandalosamente en los últimos tiempos sembrando una auténtica alarma social. Lo confirman todos los datos sobre el origen nacional de los delincuentes. El Fiscal Jefe de Madrid, Manuel Moix, lo bautiza en una entrevista como la "delincuencia importada" y dice que el 99% de los detenidos son extranjeros. Hasta el ministro del Interior, Pérez Rubalcaba, ha declarado que "por donde entran los inmigrantes que quieren trabajo entran los que quieren delinquir".La inmigración irregular es uno de los problemas fundamentales de España al que el gobierno de Rodríguez Zapatero no presta una atención eficaz más allá de la propaganda y de una dramática impotencia. Es más sencillo sin duda desacreditar con toda frescura a los que delatan la ineficacia oficial y la demagogia institucionalizada en esta materia.
Delincuencia importada
Santi Lucas
1 de junio de 2006. Fue decir Ángel Acebes en el Pleno del Congreso de los Diputados que nuestro país es un coladero para la inmigración ilegal y que eso redunda de forma muy negativa y constatable en la seguridad de todos los españoles por la proliferación de las bandas de delincuentes, y caerle encima de inmediato un alud impío de críticas y descalificaciones provenientes del partido socialista y de su órbita y nómina pseudointelectual. Tal vez, la marca de la necedad la ha batido el inefable Pepiño Blanco con aquello del valor para mirar a los ojos al personal doméstico habiéndoles acusado antes de ser unos criminales. Al dirigente socialista lo único que le interesaba en este caso era enredar los conceptos, imputar una falsa asociación de ideas y concluir sin despeinarse con la acusación de xenofobia y racismo al secretario general del PP. Reproche que después han repicado fielmente sus compañeros de partido en todas partes. En realidad, se trata de una burda estratagema que este personaje emplea a menudo buscando únicamente el titular de prensa y despreciando con tintes olímpicos cualquier reflexión juiciosa o un mínimo respeto a la verdad.Nadie que no sea un tarado podrá afirmar nunca que inmigración es igual a delincuencia en España. Son millones ya los extranjeros que trabajan entre nosotros y entre los que los índices de delincuencia no se diferencian del común de compatriotas. Pero nadie que pueda ser tomado en serio y responsable podrá negar que hay una relación, no estrecha sino directa, entre la inmigración ilegal y la criminalidad registrada sobre vidas y haciendas y agravada escandalosamente en los últimos tiempos sembrando una auténtica alarma social. Lo confirman todos los datos sobre el origen nacional de los delincuentes. El Fiscal Jefe de Madrid, Manuel Moix, lo bautiza en una entrevista como la "delincuencia importada" y dice que el 99% de los detenidos son extranjeros. Hasta el ministro del Interior, Pérez Rubalcaba, ha declarado que "por donde entran los inmigrantes que quieren trabajo entran los que quieren delinquir".La inmigración irregular es uno de los problemas fundamentales de España al que el gobierno de Rodríguez Zapatero no presta una atención eficaz más allá de la propaganda y de una dramática impotencia. Es más sencillo sin duda desacreditar con toda frescura a los que delatan la ineficacia oficial y la demagogia institucionalizada en esta materia.
ZpM legaliza formalmente a HB
Zapatero legaliza formalmente a Batasuna
Elsemanaldigital.com
El PSOE vasco acepta dialogar sin límites ni condiciones con la "izquierda abertzale". Zapatero y Patxi López se reparten los papeles ante el "proceso de paz" con ETA.
1 de junio de 2006. Mientras España asistía al debate sobre el Estado de la Nación en el Congreso de los Diputados, el PSOE proseguía con su política de aproximación al brazo político de ETA. El secretario general del PSE, Patxi López, anunció ayer que mantendrá contactos con todas las fuerzas políticas, "incluyendo a la izquierda abertzale".El PSOE del País Vasco cree que "la izquierda abertzale es un interlocutor necesario para abordar el diálogo multipartito en Euskadi". Patxi López no plantea una legalización inmediata de Batasuna, ni acepta negociar ahora formalmente con representantes explícitos del partido ilegal, pero va a mantener conversaciones con sus líderes y va a sugerirles vías para volver a existir legalmente como partido político.En determinados foros ha extrañado el paso de López precisamente después de que el presidente del Gobierno y secretario general del PSOE, José Luis Rodríguez Zapatero, manifestase la disposición del Gobierno a hablar con ETA sólo de su desaparición "como organización, y del futuro de sus integrantes". Estas declaraciones, que parecían poner un límite no político a la negociación, habían despertado esperanzas encontradas en diversos sectores de la opinión pública española.Sin embargo, la posición de López, aunque moralmente muy reprochable (tengamos presente que Batasuna es el brazo político de los terroristas que han asesinado a casi mil personas en España, muchas de ellas compañeros incluso de partido del líder socialista vasco), es complementaria de Zapatero y no contraria a ella. Zapatero se refería a los límites de la negociación del Estado con la banda armada, y López piensa ya en las negociaciones políticas entre los partidos para crear en el País Vasco "un nuevo marco". El Estado, así, permanecería al margen de los cambios y concesiones políticas, y Zapatero podría cumplir sus obligaciones institucionales y sus promesas al PP sin dejar de aplicar el actual programa del PSE.Esta posición es la de Patxi López, que prevé un ámbito "para el diálogo entre el Gobierno y ETA para hacer efectivo el abandono de las armas y la desaparición del terrorismo" y un espacio diferente, sólo entre partidos y sin límites previos "para el diálogo político en Euskadi". Conviene recordar que la idea de una negociación en dos mesas diferentes, con temas e interlocutores distintos, fue inicialmente propuesta por el líder de batasuna Arnaldo Otegi, en Anoeta, durante el primer año de gobierno de Zapatero.
Elsemanaldigital.com
El PSOE vasco acepta dialogar sin límites ni condiciones con la "izquierda abertzale". Zapatero y Patxi López se reparten los papeles ante el "proceso de paz" con ETA.
1 de junio de 2006. Mientras España asistía al debate sobre el Estado de la Nación en el Congreso de los Diputados, el PSOE proseguía con su política de aproximación al brazo político de ETA. El secretario general del PSE, Patxi López, anunció ayer que mantendrá contactos con todas las fuerzas políticas, "incluyendo a la izquierda abertzale".El PSOE del País Vasco cree que "la izquierda abertzale es un interlocutor necesario para abordar el diálogo multipartito en Euskadi". Patxi López no plantea una legalización inmediata de Batasuna, ni acepta negociar ahora formalmente con representantes explícitos del partido ilegal, pero va a mantener conversaciones con sus líderes y va a sugerirles vías para volver a existir legalmente como partido político.En determinados foros ha extrañado el paso de López precisamente después de que el presidente del Gobierno y secretario general del PSOE, José Luis Rodríguez Zapatero, manifestase la disposición del Gobierno a hablar con ETA sólo de su desaparición "como organización, y del futuro de sus integrantes". Estas declaraciones, que parecían poner un límite no político a la negociación, habían despertado esperanzas encontradas en diversos sectores de la opinión pública española.Sin embargo, la posición de López, aunque moralmente muy reprochable (tengamos presente que Batasuna es el brazo político de los terroristas que han asesinado a casi mil personas en España, muchas de ellas compañeros incluso de partido del líder socialista vasco), es complementaria de Zapatero y no contraria a ella. Zapatero se refería a los límites de la negociación del Estado con la banda armada, y López piensa ya en las negociaciones políticas entre los partidos para crear en el País Vasco "un nuevo marco". El Estado, así, permanecería al margen de los cambios y concesiones políticas, y Zapatero podría cumplir sus obligaciones institucionales y sus promesas al PP sin dejar de aplicar el actual programa del PSE.Esta posición es la de Patxi López, que prevé un ámbito "para el diálogo entre el Gobierno y ETA para hacer efectivo el abandono de las armas y la desaparición del terrorismo" y un espacio diferente, sólo entre partidos y sin límites previos "para el diálogo político en Euskadi". Conviene recordar que la idea de una negociación en dos mesas diferentes, con temas e interlocutores distintos, fue inicialmente propuesta por el líder de batasuna Arnaldo Otegi, en Anoeta, durante el primer año de gobierno de Zapatero.
Estibaliz no consigue remontar el vuelo tras sufrir una agresion sexual
Y EN SU MISMO PUEBLO
Estíbaliz Sanz, muy hundida tras sufrir una agresión sexual
Joana Morillas
COMO UN MAL SUEÑO
Estíbaliz Sanz no consigue remontar el vuelo tras sufrir una agresión sexual en plena calle.
La ex chica Playboy no consigue levantar cabeza desde que un desconocido la vejara en la vía pública. Muchos fueron los testigos, pero nadie quiere hablar. ¿Qué está pasando?
30 de mayo de 2006. Estíbaliz Sanz no consigue superar la agresión que sufrió el pasado 27 de abril cuando paseaba tranquilamente por Mollet del Vallés y un individuo, al que ella asegura no conocer de nada, empezó a insultarla. Pero la cosa no quedó ahí, minutos más tarde el caballero en cuestión cogió a la ex de Fontaneda por el pelo, la tiró al suelo y le puso su miembro viril a la altura de la cara. Gracias a Dios, Estíbaliz pudo zafarse de su agresor y consiguió incorporarse. Al parecer, el desconocido padece esquizofrenia e iba acompañado de su novia cuando sucedió el desagradable incidente. ¿Por qué nadie quiere declarar? Tras el susto inicial, la ex chica Playboy se fue a cenar acompañada de un amigo. Sin embargo, cuando llegó a su domicilio y explicó a su madre lo sucedido, se derrumbó y decidió presentar denuncia ante los Mossos d´Esquadra. Estíbaliz lamenta que ninguno de los testigos presenciales del asalto, según ella, muy numerosos, no quieran aportar su testimonio. De momento, su abogado, Andrés Sanchis Nebot, ya ha presentado una demanda que discurrirá por la vía penal, motivo por el cual declina realizar declaraciones a nuestra redacción. "Buscáis la fama, pero la fama cuesta" Quien si ha querido hablar con Elsemanaldigital.com es Estíbaliz, que nos explica: "Estoy destrozada. No me atrevo a salir a la calle sola. Tengo eso metido en la cabeza y estoy recibiendo tratamiento psiquiátrico. Necesito medicación porque no puedo superar lo que pasó". Lo cierto es que la Sanz está muy afectada, rompe a llorar durante la conversación y afirma: "Daría cualquier cosa por volver a ser una persona anónima. ¿De qué sirve la fama? ¿Para que pasen estas cosas?". Y es que hasta este momento, Estíbaliz nunca había tenido problemas de este tipo en Mollet del Vallés, población en la que reside junto a sus padres. La gente la conoce y es habitual que la paren por la calle y hablen con ella. Sin embargo, lo sucedido ha sido una dura experiencia que la ex chica Playboy ni en sueños imaginó que llegara a ocurrir. De momento, Estíbaliz está de baja y requiere los cuidados de un psiquiatra y de un psicólogo que intentan ayudarla a remontar una historia que la ha dejado con la moral por los suelos: "Nadie quiere declarar y esto es lo que más me indigna, porque fueron muchas las personas que presenciaron lo ocurrido". Una vida sentimental muy agitadaEstíbaliz Sanz saltó a la fama cuando ocupó la portada de la revista Playboy. Su físico imponente le valió una buena cantidad de romances, uno de los más conocido fue el que protagonizó con Antonio Fontaneda. Más tarde se enroló en Hotel Glam, allí conquistó el corazón del díscolo Pocholo. Sin embargo, el amor no triunfó y Estíbaliz quedó más que decepcionada con el ex de Sonsoles Suárez. La Sanz volvió a reaparecen cuando estalló el huracán Pepe Navarro para reivindicar que ella también formó parte de la larga lista de amantes que le han endosado al periodista. El último encuentro entre ambos sucedió poco antes de estrenar Ruffus & Navarro y no tuvo un final feliz. Según la bella, el periodista le prometió un papel en su programa y no cumplió su palabra.
Estíbaliz Sanz, muy hundida tras sufrir una agresión sexual
Joana Morillas
COMO UN MAL SUEÑO
Estíbaliz Sanz no consigue remontar el vuelo tras sufrir una agresión sexual en plena calle.
La ex chica Playboy no consigue levantar cabeza desde que un desconocido la vejara en la vía pública. Muchos fueron los testigos, pero nadie quiere hablar. ¿Qué está pasando?
30 de mayo de 2006. Estíbaliz Sanz no consigue superar la agresión que sufrió el pasado 27 de abril cuando paseaba tranquilamente por Mollet del Vallés y un individuo, al que ella asegura no conocer de nada, empezó a insultarla. Pero la cosa no quedó ahí, minutos más tarde el caballero en cuestión cogió a la ex de Fontaneda por el pelo, la tiró al suelo y le puso su miembro viril a la altura de la cara. Gracias a Dios, Estíbaliz pudo zafarse de su agresor y consiguió incorporarse. Al parecer, el desconocido padece esquizofrenia e iba acompañado de su novia cuando sucedió el desagradable incidente. ¿Por qué nadie quiere declarar? Tras el susto inicial, la ex chica Playboy se fue a cenar acompañada de un amigo. Sin embargo, cuando llegó a su domicilio y explicó a su madre lo sucedido, se derrumbó y decidió presentar denuncia ante los Mossos d´Esquadra. Estíbaliz lamenta que ninguno de los testigos presenciales del asalto, según ella, muy numerosos, no quieran aportar su testimonio. De momento, su abogado, Andrés Sanchis Nebot, ya ha presentado una demanda que discurrirá por la vía penal, motivo por el cual declina realizar declaraciones a nuestra redacción. "Buscáis la fama, pero la fama cuesta" Quien si ha querido hablar con Elsemanaldigital.com es Estíbaliz, que nos explica: "Estoy destrozada. No me atrevo a salir a la calle sola. Tengo eso metido en la cabeza y estoy recibiendo tratamiento psiquiátrico. Necesito medicación porque no puedo superar lo que pasó". Lo cierto es que la Sanz está muy afectada, rompe a llorar durante la conversación y afirma: "Daría cualquier cosa por volver a ser una persona anónima. ¿De qué sirve la fama? ¿Para que pasen estas cosas?". Y es que hasta este momento, Estíbaliz nunca había tenido problemas de este tipo en Mollet del Vallés, población en la que reside junto a sus padres. La gente la conoce y es habitual que la paren por la calle y hablen con ella. Sin embargo, lo sucedido ha sido una dura experiencia que la ex chica Playboy ni en sueños imaginó que llegara a ocurrir. De momento, Estíbaliz está de baja y requiere los cuidados de un psiquiatra y de un psicólogo que intentan ayudarla a remontar una historia que la ha dejado con la moral por los suelos: "Nadie quiere declarar y esto es lo que más me indigna, porque fueron muchas las personas que presenciaron lo ocurrido". Una vida sentimental muy agitadaEstíbaliz Sanz saltó a la fama cuando ocupó la portada de la revista Playboy. Su físico imponente le valió una buena cantidad de romances, uno de los más conocido fue el que protagonizó con Antonio Fontaneda. Más tarde se enroló en Hotel Glam, allí conquistó el corazón del díscolo Pocholo. Sin embargo, el amor no triunfó y Estíbaliz quedó más que decepcionada con el ex de Sonsoles Suárez. La Sanz volvió a reaparecen cuando estalló el huracán Pepe Navarro para reivindicar que ella también formó parte de la larga lista de amantes que le han endosado al periodista. El último encuentro entre ambos sucedió poco antes de estrenar Ruffus & Navarro y no tuvo un final feliz. Según la bella, el periodista le prometió un papel en su programa y no cumplió su palabra.
Bosé explota en la SER contra el PP
BRÚJULA DE MEDIOS
Bosé explota en la SER contra el PP, y CNN+ mete la pata con la Jurado
Manuel Ortega
Lo de la emisora de Prisa empieza a ser el "explotadero" oficial de algunos de la farándula, mientras que la "rigurosidad" de la cadena televisiva de Polanco queda en entredicho.
1 de junio de 2006. ¿Qué no? Ya me dirán ustedes… La semana pasada era Boris Izaguirre en los micrófonos de Gemma Nierga el que soltaba el vómito al comparar al Partido Popular con ETA. Y ayer, como informaba Libertaddigital.com, le correspondía el turno a Miguel Bosé. El cantante aprovechó la invitación de Carlos Francino para sacar a la luz un agudo análisis político que consistió en descubrir la existencia de dos "derechas", una, "lepenista", y "otra más al centro". El caso es que Bosé –menudo teórico de la Ciencia Política se ha perdido– consideraba que "en algún momento, por el bien de la democracia y por el bien del partido, yo creo que tiene que haber una escisión. Ahora, lo que pasa es que yo entiendo que los más moderados tienen que trabajar esa escisión con tiempo". Espoleado por el presentador de Hoy por hoy, el cantante se destapó con un nombre para ello: el de Alberto Ruiz-Gallardón, "un tipo que escucha" y "con el cual se puede dialogar". Menuda papeleta le ha colocado el último pregonero de las Fiestas de San Isidro al alcalde de Madrid…Cambios en Punto RadioLa emisora que comenzó su andadura en septiembre de 2004 ha realizado sus primeros grandes cambios en sus casi dos años de andadura. Las parrillas de la tarde y la madrugada han sido remodeladas de cara a la próxima temporada. Concha García Campoy y Manel Fuentes dejan la cadena. El programa vespertino de la primera será tomado en mano por Ramón García, el Ramontxu de Ana Obregón, que ahora se hacía cargo de las mañanas del fin de semana. La propuesta inicial a la locutora implicaba que pasase a ese espacio, pero Campoy renunció a la oferta. En cuanto a Fuentes, a quien se le sitúa en Catalunya Ràdio, su espacio, que trataba la actualidad en clave de humor por las noches, todavía no cuenta con un recambio, aunque Punto Radio evalúa diversas opciones.Cierra "Noticias de Rioja"Ayer se confirmó oficialmente el fin de este periódico, nacido el 10 de diciembre de 2004. Quedan en la calle 40 profesionales, que, tras casi dos años de trabajo, han visto cómo los 536 números han ido saliendo cada vez con mayor esfuerzo. Este proyecto nació de una iniciativa emprendida por el ex parlamentario autonómico del PP, José María Ruiz Alejos, a la sazón presidente de la Cámara de Comercio de La Rioja, y del empresario Michel Méndez Pozo. Este último, metido en el mundillo de los medios de comunicación, desplazó desde el Diario de Burgos a uno de sus jefes de redacción para dirigir Noticias de La Rioja, Juan José Saiz. Pero el proyecto no terminó de cuajar ante la rivalidad imbatible de La Rioja, y ahora ha acabado como ha acabado.CNN+ metió la pata hasta dentroPuede pasarle a cualquiera, pero cuando se va por la vida de cadena de televisión informativa seria, rigurosa y tal y tal, pues claro, luego todo el mundo se parte el pecho. Es lo que le ha pasado a CNN+ después de que metiese la pata al "matar" a Rocío Jurado el pasado martes por la mañana, en plena retransmisión del debate del Estado de la Nación. Mientras los próceres se largaban sus discursos, un cintillo aparecía en la pantalla alertando de la muerte de La Chipionera. De todas formas, todavía no está claro el asunto, porque si CNN+ lo achaca a un despacho de Associated Press, ésta a su vez le larga la responsabilidad a la cadena participada por Jesús Polanco, que fue quien contribuyó a confundir a la agencia. En todo caso, poco importa. Patinazo importante, pero al menos CNN+ lo reconoció y pidió disculpas.Los antenistas desmienten a La SextaA ver si viene el consejero delegado de la nueva cadena a llamar "perezosos" a los miembros de la Federación Nacional de Instaladores de Telecomunicaciones por haber afirmado que el trabajo de los antenistas no conseguirá que se alcancen los baremos oficiales pregonados por La Sexta. La culpa, claro, será de los antenistas, no del nuevo canal, aunque estén desbordados de trabajo. Lo de este país con la retransmisión del Mundial no tiene nombre y así nos luce el pelo. Por cierto, ¿alguien apuesta por que el socio "privilegiado" será Cuatro? Mira que los hay que gustan de rodearse del halo de misterio…Sánchez Dragó presenta su libroSerá el próximo 6 de junio a las 20 horas en el Ateneo de Madrid, y ejercerá de presentador el escritor Alejandro Jodorowsky. Muertes Paralelas, que el autor considera como su libro más importante, ha recibido el Premio de Novela Fernando Lara 2006. Aquellos interesados por conocer una pequeña parcela de la Historia del Periodismo español deberían leerlo, ya que traza la muerte de su padre, Fernando Sánchez Monreal, jovencísimo director de la Agencia Febus y delfín de Manuel Aznar Zubigaray, periodista de prestigio, ex director de El Sol y abuelo de José María Aznar.
Bosé explota en la SER contra el PP, y CNN+ mete la pata con la Jurado
Manuel Ortega
Lo de la emisora de Prisa empieza a ser el "explotadero" oficial de algunos de la farándula, mientras que la "rigurosidad" de la cadena televisiva de Polanco queda en entredicho.
1 de junio de 2006. ¿Qué no? Ya me dirán ustedes… La semana pasada era Boris Izaguirre en los micrófonos de Gemma Nierga el que soltaba el vómito al comparar al Partido Popular con ETA. Y ayer, como informaba Libertaddigital.com, le correspondía el turno a Miguel Bosé. El cantante aprovechó la invitación de Carlos Francino para sacar a la luz un agudo análisis político que consistió en descubrir la existencia de dos "derechas", una, "lepenista", y "otra más al centro". El caso es que Bosé –menudo teórico de la Ciencia Política se ha perdido– consideraba que "en algún momento, por el bien de la democracia y por el bien del partido, yo creo que tiene que haber una escisión. Ahora, lo que pasa es que yo entiendo que los más moderados tienen que trabajar esa escisión con tiempo". Espoleado por el presentador de Hoy por hoy, el cantante se destapó con un nombre para ello: el de Alberto Ruiz-Gallardón, "un tipo que escucha" y "con el cual se puede dialogar". Menuda papeleta le ha colocado el último pregonero de las Fiestas de San Isidro al alcalde de Madrid…Cambios en Punto RadioLa emisora que comenzó su andadura en septiembre de 2004 ha realizado sus primeros grandes cambios en sus casi dos años de andadura. Las parrillas de la tarde y la madrugada han sido remodeladas de cara a la próxima temporada. Concha García Campoy y Manel Fuentes dejan la cadena. El programa vespertino de la primera será tomado en mano por Ramón García, el Ramontxu de Ana Obregón, que ahora se hacía cargo de las mañanas del fin de semana. La propuesta inicial a la locutora implicaba que pasase a ese espacio, pero Campoy renunció a la oferta. En cuanto a Fuentes, a quien se le sitúa en Catalunya Ràdio, su espacio, que trataba la actualidad en clave de humor por las noches, todavía no cuenta con un recambio, aunque Punto Radio evalúa diversas opciones.Cierra "Noticias de Rioja"Ayer se confirmó oficialmente el fin de este periódico, nacido el 10 de diciembre de 2004. Quedan en la calle 40 profesionales, que, tras casi dos años de trabajo, han visto cómo los 536 números han ido saliendo cada vez con mayor esfuerzo. Este proyecto nació de una iniciativa emprendida por el ex parlamentario autonómico del PP, José María Ruiz Alejos, a la sazón presidente de la Cámara de Comercio de La Rioja, y del empresario Michel Méndez Pozo. Este último, metido en el mundillo de los medios de comunicación, desplazó desde el Diario de Burgos a uno de sus jefes de redacción para dirigir Noticias de La Rioja, Juan José Saiz. Pero el proyecto no terminó de cuajar ante la rivalidad imbatible de La Rioja, y ahora ha acabado como ha acabado.CNN+ metió la pata hasta dentroPuede pasarle a cualquiera, pero cuando se va por la vida de cadena de televisión informativa seria, rigurosa y tal y tal, pues claro, luego todo el mundo se parte el pecho. Es lo que le ha pasado a CNN+ después de que metiese la pata al "matar" a Rocío Jurado el pasado martes por la mañana, en plena retransmisión del debate del Estado de la Nación. Mientras los próceres se largaban sus discursos, un cintillo aparecía en la pantalla alertando de la muerte de La Chipionera. De todas formas, todavía no está claro el asunto, porque si CNN+ lo achaca a un despacho de Associated Press, ésta a su vez le larga la responsabilidad a la cadena participada por Jesús Polanco, que fue quien contribuyó a confundir a la agencia. En todo caso, poco importa. Patinazo importante, pero al menos CNN+ lo reconoció y pidió disculpas.Los antenistas desmienten a La SextaA ver si viene el consejero delegado de la nueva cadena a llamar "perezosos" a los miembros de la Federación Nacional de Instaladores de Telecomunicaciones por haber afirmado que el trabajo de los antenistas no conseguirá que se alcancen los baremos oficiales pregonados por La Sexta. La culpa, claro, será de los antenistas, no del nuevo canal, aunque estén desbordados de trabajo. Lo de este país con la retransmisión del Mundial no tiene nombre y así nos luce el pelo. Por cierto, ¿alguien apuesta por que el socio "privilegiado" será Cuatro? Mira que los hay que gustan de rodearse del halo de misterio…Sánchez Dragó presenta su libroSerá el próximo 6 de junio a las 20 horas en el Ateneo de Madrid, y ejercerá de presentador el escritor Alejandro Jodorowsky. Muertes Paralelas, que el autor considera como su libro más importante, ha recibido el Premio de Novela Fernando Lara 2006. Aquellos interesados por conocer una pequeña parcela de la Historia del Periodismo español deberían leerlo, ya que traza la muerte de su padre, Fernando Sánchez Monreal, jovencísimo director de la Agencia Febus y delfín de Manuel Aznar Zubigaray, periodista de prestigio, ex director de El Sol y abuelo de José María Aznar.
Tengamos la cena en paz
jueves 1 de junio de 2006
Tengamos la cena en paz
Durante una temporada he intentado abstenerme de opinar sobre temas espinosos e intervenir sólo cuando se habla de pájaros-->
Estas Navidades encontré en una librería un pequeño libro de Flaubert titulado Diccionario de los lugares comunes. Al parecer, la idea de ese diccionario persiguió a su autor durante toda la vida, desde su infancia, cuando escuchaba las simplezas que repetían algunas amigas de su madre, tarde tras tarde, en los salones de su casa. Quizá Gustave fuera un niño algo repipi, pero mucho tiempo después seguía dándole vueltas al tema. Con 31 años escribe a su amiga Louise Colet: «He vuelto a rumiar una vieja idea, la de mi diccionario de los lugares comunes. […] En él se encontrarán, por orden alfabético, todos los temas posibles, todo lo que es necesario decir en sociedad para convertirse en una persona decente y amable».En realidad, Flaubert nunca llegó a finalizar ese trabajo, que, según confesaba en otra carta, «me agobia y me invade», dejando sólo una cuarentena de folios que, no obstante, contienen un análisis muy representativo de las costumbres humanas.Para que se hagan una idea de los clichés sociales que incluye el autor en su diccionario inacabado, ahí van algunos ejemplos:Ambición: Siempre precedida de ‘loca’, cuando no es noble.Bases de la sociedad: La propiedad, la familia, la religión, el respeto a las autoridades. Encolerizarse al hablar si se las ataca.Bestias: ¡Ah!, ¡si las bestias pudiesen hablar! Las hay más inteligentes que algunos hombres.Concesiones: No hacerlas jamás. Fueron la ruina de Luis XIV.Erección: Sólo se menciona al hablar de los monumentos.Extranjero: La difamación de todo lo que no es francés es muestra de patriotismo.Esta irónica recopilación de lugares comunes me ha hecho pensar que quizá debería escribir un diccionario como el de Flaubert para mi propio uso. O mejor dos. ¿La razón? Tener un poco de paz cuando me invitan a cenar a casa de algún amigo. En estos tiempos de radicalización política, me resulta bastante complicado expresar mi opinión sobre cualquier tema sin que me cuelguen rápidamente una etiqueta, cosa que siempre me ha molestado de forma soberana. En cuanto uno se desvía mínimamente de la ortodoxia oficial, los admiradores de Zapatero te colocan de compañero de viaje de Millán Astray. Los devotos de Rajoy y Aznar te crucifican junto con Carod-Rovira. No se puede estar de acuerdo a veces con unos y a veces con otros. O todo o nada. O blanco o negro. O lo tomas o lo dejas. Durante una temporada he intentado abstenerme de opinar sobre temas espinosos e intervenir sólo cuando se habla de pájaros y flores. Gran error. No lo intente. No sirve de nada, excepto para encrespar aún más los ánimos del resto de los comensales; se lo digo yo. Total, que vuelvo a casa con la chuleta de cordero atravesada en la glotis y la firme determinación de quedarme en el sofá haciendo calceta hasta la próxima glaciación. Sin embargo, con mis propias versiones del Diccionario de los lugares comunes ya no tendré que envejecer sola y abandonada.Si me invitan a casa de los Menganos, saco el volumen rojo y afirmo, categóricamente, que es necesaria una política de campeones nacionales en el sector energético, que España es una nación de naciones y que es necesario reivindicar la II República. Si voy a casa de los Zutanos, volumen azul: hay que defender la libertad de mercado en la OPA de Endesa, España corre peligro como Estado y no hay que remover las cosas del pasado.Como decía aquel viejo chiste:«¿Cómo se conserva usted tan bien con su edad?».«Es que yo nunca discuto.»«Hombre, por eso no será.»«Pues tiene usted razón. No será por eso.»
Tengamos la cena en paz
Durante una temporada he intentado abstenerme de opinar sobre temas espinosos e intervenir sólo cuando se habla de pájaros-->
Estas Navidades encontré en una librería un pequeño libro de Flaubert titulado Diccionario de los lugares comunes. Al parecer, la idea de ese diccionario persiguió a su autor durante toda la vida, desde su infancia, cuando escuchaba las simplezas que repetían algunas amigas de su madre, tarde tras tarde, en los salones de su casa. Quizá Gustave fuera un niño algo repipi, pero mucho tiempo después seguía dándole vueltas al tema. Con 31 años escribe a su amiga Louise Colet: «He vuelto a rumiar una vieja idea, la de mi diccionario de los lugares comunes. […] En él se encontrarán, por orden alfabético, todos los temas posibles, todo lo que es necesario decir en sociedad para convertirse en una persona decente y amable».En realidad, Flaubert nunca llegó a finalizar ese trabajo, que, según confesaba en otra carta, «me agobia y me invade», dejando sólo una cuarentena de folios que, no obstante, contienen un análisis muy representativo de las costumbres humanas.Para que se hagan una idea de los clichés sociales que incluye el autor en su diccionario inacabado, ahí van algunos ejemplos:Ambición: Siempre precedida de ‘loca’, cuando no es noble.Bases de la sociedad: La propiedad, la familia, la religión, el respeto a las autoridades. Encolerizarse al hablar si se las ataca.Bestias: ¡Ah!, ¡si las bestias pudiesen hablar! Las hay más inteligentes que algunos hombres.Concesiones: No hacerlas jamás. Fueron la ruina de Luis XIV.Erección: Sólo se menciona al hablar de los monumentos.Extranjero: La difamación de todo lo que no es francés es muestra de patriotismo.Esta irónica recopilación de lugares comunes me ha hecho pensar que quizá debería escribir un diccionario como el de Flaubert para mi propio uso. O mejor dos. ¿La razón? Tener un poco de paz cuando me invitan a cenar a casa de algún amigo. En estos tiempos de radicalización política, me resulta bastante complicado expresar mi opinión sobre cualquier tema sin que me cuelguen rápidamente una etiqueta, cosa que siempre me ha molestado de forma soberana. En cuanto uno se desvía mínimamente de la ortodoxia oficial, los admiradores de Zapatero te colocan de compañero de viaje de Millán Astray. Los devotos de Rajoy y Aznar te crucifican junto con Carod-Rovira. No se puede estar de acuerdo a veces con unos y a veces con otros. O todo o nada. O blanco o negro. O lo tomas o lo dejas. Durante una temporada he intentado abstenerme de opinar sobre temas espinosos e intervenir sólo cuando se habla de pájaros y flores. Gran error. No lo intente. No sirve de nada, excepto para encrespar aún más los ánimos del resto de los comensales; se lo digo yo. Total, que vuelvo a casa con la chuleta de cordero atravesada en la glotis y la firme determinación de quedarme en el sofá haciendo calceta hasta la próxima glaciación. Sin embargo, con mis propias versiones del Diccionario de los lugares comunes ya no tendré que envejecer sola y abandonada.Si me invitan a casa de los Menganos, saco el volumen rojo y afirmo, categóricamente, que es necesaria una política de campeones nacionales en el sector energético, que España es una nación de naciones y que es necesario reivindicar la II República. Si voy a casa de los Zutanos, volumen azul: hay que defender la libertad de mercado en la OPA de Endesa, España corre peligro como Estado y no hay que remover las cosas del pasado.Como decía aquel viejo chiste:«¿Cómo se conserva usted tan bien con su edad?».«Es que yo nunca discuto.»«Hombre, por eso no será.»«Pues tiene usted razón. No será por eso.»
Formula uno, de la danza al crimen
jueves 1 de junio de 2006
Fórmula uno: de la danza al crimen
Hoy en día, parece que todos hayamos crecido entre mecánicos de alta tecnología. ¿Cómo es posible que sepa tanto la gente de esto?-->
El comportamiento que describo no es privativo, ni mucho menos, de los españoles, pero sí es cierto que aquí se vive el tránsito de la nada al todo, de la abulia al fervor, de la danza al crimen, con una celeridad digna de aplauso y reflexión. Hace escasamente cuatro años, tres quizá, la inmensa mayoría de los ciudadanos no tenía ni papa de fórmula uno, no conocía más que los nombres de pilotos legendarios, no sabía lo que es una chicane, una curva bien apurada, la pole position o el paddock de un circuito. Sabíamos que alguna vez habían venido al Jarama o al delicioso circuito urbano de Montjuïc en Barcelona, y sabíamos que en Montmeló se había construido uno que era la repanocha de bueno y que en Jerez corrían las motos, a las que sí que había, desde el prodigioso Ángel Nieto, mucha afición, debido entre otras cosas a los campeones que daba nuestro país, uno detrás de otro. Y a eso voy. Los más de los mortales sabíamos las historias de los pilotos muertos en combate, bien en la pista o fuera de ella, como el que es considerado mito inalcanzable de la fórmula uno, Ayrton Senna, el brasileño que se dejó la vida en la curva de un circuito, y sabíamos algunos nombres antiguos de cuando los coches iban a pedales que fueron símbolos de la gente que corría mucho o conducía con pericia: ¡Adiós, Fangio! ¡Ve más despacio, Fittipaldi!Incluso nos sonaban nombres eternos, generalmente británicos, que de vez en cuando se asomaban a la crónica deportiva: Graham Hill, Jakie Stewart, Jim Clark. Y el de un francés con muy mala uva que le disputaba a Senna la primacía: Alain Prost. A partir de ahí todo era privativo de un selecto grupo de aficionados capaces de distinguir el dibujo de una rueda a doscientos por hora.Hoy en día, en cambio, parece que todos hayamos crecido entre mecánicos de alta tecnología: en cualquier bar con televisión se agolpan los lugareños para ver la carrera de turno y es habitual escucharles juicios del calibre de «no se puede cerrar tanto en esa curva a sólo dos vueltas de salir», o «está haciendo demasiados blocajes de ruedas», o «si entra ahora a repostar, la caga», o «los reglajes esos no me gustan», o «se nota que no le funcionan bien los circuitos de refrigeración de frenos», o «en Imola no hubiese tenido cojones de salir así de la pole». Sin ir más lejos, el fin de semana del Gran Premio de España en Montmeló se reunieron en las tribunas y en las colinas adyacentes cerca de ciento cincuenta mil personas, cuando tres años atrás apenas llegaban a los treinta mil, y las transmisiones de Tele 5, conducidas por el magnífico Antonio Lobato –que a mí me entusiasma–, son las que le permiten a la cadena ser líder en el fin de semana. ¿Cómo es posible que sepa tanto la gente de esto? Pues, posiblemente, porque cuando aquí entra el entusiasmo por algo lo hace de manera súbita y febril, y el hecho inusitado de que un español llegue a ser campeón de los campeones hace que se tome la competición como algo propio.Por demás, el lujerío de ese circazo impresionante hace que nos quedemos aplastados contra la butaca como si, de verdad, estuviésemos conduciendo una de esas endiabladas máquinas. Pude gozar del privilegio de meter las narices en las tripas de boxes y áreas de descanso –gracias a mi buen amigo José Pinto, de British American Tobacco, patrocinador de Honda– y aún es hora de que salga de mi asombro. Sin darme cuenta, quedé prendado y prendido por la puesta en escena del que puede ser el gran espectáculo de este siglo. Hasta me sorprendí a mí mismo advirtiéndole a un mecánico: «Ojo con ese alerón, que me parece que está descompensado». Menuda vista la mía.
Fórmula uno: de la danza al crimen
Hoy en día, parece que todos hayamos crecido entre mecánicos de alta tecnología. ¿Cómo es posible que sepa tanto la gente de esto?-->
El comportamiento que describo no es privativo, ni mucho menos, de los españoles, pero sí es cierto que aquí se vive el tránsito de la nada al todo, de la abulia al fervor, de la danza al crimen, con una celeridad digna de aplauso y reflexión. Hace escasamente cuatro años, tres quizá, la inmensa mayoría de los ciudadanos no tenía ni papa de fórmula uno, no conocía más que los nombres de pilotos legendarios, no sabía lo que es una chicane, una curva bien apurada, la pole position o el paddock de un circuito. Sabíamos que alguna vez habían venido al Jarama o al delicioso circuito urbano de Montjuïc en Barcelona, y sabíamos que en Montmeló se había construido uno que era la repanocha de bueno y que en Jerez corrían las motos, a las que sí que había, desde el prodigioso Ángel Nieto, mucha afición, debido entre otras cosas a los campeones que daba nuestro país, uno detrás de otro. Y a eso voy. Los más de los mortales sabíamos las historias de los pilotos muertos en combate, bien en la pista o fuera de ella, como el que es considerado mito inalcanzable de la fórmula uno, Ayrton Senna, el brasileño que se dejó la vida en la curva de un circuito, y sabíamos algunos nombres antiguos de cuando los coches iban a pedales que fueron símbolos de la gente que corría mucho o conducía con pericia: ¡Adiós, Fangio! ¡Ve más despacio, Fittipaldi!Incluso nos sonaban nombres eternos, generalmente británicos, que de vez en cuando se asomaban a la crónica deportiva: Graham Hill, Jakie Stewart, Jim Clark. Y el de un francés con muy mala uva que le disputaba a Senna la primacía: Alain Prost. A partir de ahí todo era privativo de un selecto grupo de aficionados capaces de distinguir el dibujo de una rueda a doscientos por hora.Hoy en día, en cambio, parece que todos hayamos crecido entre mecánicos de alta tecnología: en cualquier bar con televisión se agolpan los lugareños para ver la carrera de turno y es habitual escucharles juicios del calibre de «no se puede cerrar tanto en esa curva a sólo dos vueltas de salir», o «está haciendo demasiados blocajes de ruedas», o «si entra ahora a repostar, la caga», o «los reglajes esos no me gustan», o «se nota que no le funcionan bien los circuitos de refrigeración de frenos», o «en Imola no hubiese tenido cojones de salir así de la pole». Sin ir más lejos, el fin de semana del Gran Premio de España en Montmeló se reunieron en las tribunas y en las colinas adyacentes cerca de ciento cincuenta mil personas, cuando tres años atrás apenas llegaban a los treinta mil, y las transmisiones de Tele 5, conducidas por el magnífico Antonio Lobato –que a mí me entusiasma–, son las que le permiten a la cadena ser líder en el fin de semana. ¿Cómo es posible que sepa tanto la gente de esto? Pues, posiblemente, porque cuando aquí entra el entusiasmo por algo lo hace de manera súbita y febril, y el hecho inusitado de que un español llegue a ser campeón de los campeones hace que se tome la competición como algo propio.Por demás, el lujerío de ese circazo impresionante hace que nos quedemos aplastados contra la butaca como si, de verdad, estuviésemos conduciendo una de esas endiabladas máquinas. Pude gozar del privilegio de meter las narices en las tripas de boxes y áreas de descanso –gracias a mi buen amigo José Pinto, de British American Tobacco, patrocinador de Honda– y aún es hora de que salga de mi asombro. Sin darme cuenta, quedé prendado y prendido por la puesta en escena del que puede ser el gran espectáculo de este siglo. Hasta me sorprendí a mí mismo advirtiéndole a un mecánico: «Ojo con ese alerón, que me parece que está descompensado». Menuda vista la mía.
Adaptarse a los tiempos
jueves 1 de junio de 2006
Adaptarse a los tiempos
No creo que la exigencia de desapego al dinero resultara más llevadera para un millonario de antaño que para uno de nuestro tiempo-->
Entre los reproches que se suelen dirigir a la Iglesia católica (o, más específicamente, a las jerarquías eclesiásticas), ocupa un lugar preponderante la acusación de inmovilismo, de incapacidad para adaptarse a los tiempos. Y, ciertamente, algunos de los pronunciamientos doctrinales de la Iglesia pueden antojarse en exceso rigurosos, de una severidad disuasoria e incongruente con el clima de la época. Quienes recriminan a la Iglesia su envaramiento afirman que el mensaje de Cristo debe ser interpretado en función del contexto histórico en el que desarrolló su misión terrenal; y proponen que la incardinación del Evangelio en unas determinadas coordenadas geográficas y temporales serviría para facilitar su actualización. Sin embargo, la lectura desprejuiciada del Evangelio nos revela que Jesús jamás pronunció una sola frase cuya comprensión dependiera de las concretas circunstancias en las que se desarrolló su predicación. Habló siempre como quien es consciente de la condición efímera de toda circunstancia histórica; y lo expresó, además, de forma lapidaria e incontestable: «El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán».Jesús no fue un «hombre de su tiempo», ni siquiera un «adelantado a su tiempo». Más bien deberíamos concluir que el tiempo que le tocó vivir le importaba un ardite. A los hombres que escuchaban sus palabras debieron parecerles tan exigentes como a nosotros mismos. Cuando, por ejemplo, el joven rico que se precia de guardar los mandamientos le pregunta qué obra buena debe hacer para alcanzar la vida eterna, Jesús le responde sin contemplaciones: «Vende cuanto tienes y dalo a los pobres». Al oír una contestación tan drástica, el joven rico se marcha mohíno. No creo que esta exigencia de desapego al dinero resultara más llevadera para un millonario de antaño que para un millonario de nuestro tiempo. Tampoco creo que los comerciantes judíos que escucharan a Jesús decir que «a cada día con su afán le basta» se preocuparan menos que nosotros de su porvenir económico. Ni que los celotes estuviesen más dispuestos que nosotros a ofrecer la otra mejilla a quien los abofetease. Ni que los oyentes del Sermón de la Montaña aceptaran como trivial o benigna aquella advertencia de Jesús: «Yo os digo que todo el que mira a una mujer deseándola, ya adulteró con ella en su corazón». ¿Debemos creer que los hombres de entonces eran una patulea de eunucos, indemnes al deseo? No nos engañemos. Las palabras de Jesús de Nazaret eran tan poco ‘adecuadas’ para aquella época como para la nuestra; tan incómodas entonces como ahora.Pensemos, por ejemplo, en la concepción del matrimonio que propone Jesús. Los fariseos le inquieren sobre el particular «con propósito de tentarle», sabedores de que la ley de Moisés les permitía repudiar a la mujer. Pero Jesús declara ilícito el divorcio y defiende el carácter indisoluble del matrimonio: «Ya no son dos, sino una sola carne». Dicha concepción resultaría revolucionaria y escandalosa: no se ajustaba a las convenciones del Derecho Romano, tampoco a la ley mosaica. La idea mística de que el hombre y la mujer pudieran convertirse en una única sustancia sacramental debió resultar tan extraña e ininteligible para sus contemporáneos como para nosotros mismos. Y es que Cristo siempre habló con palabras atemporales; sus enseñanzas resultan de ardua aplicación en cualquier época, imposibles en ninguna. Podemos considerarlas hoy ímprobas, pero también lo eran en el momento en que fueron expuestas. Y es que Jesús no había venido a acomodarse a las circunstancias de los hombres de cualquier época, sino a trastornarlas y subvertirlas.Con razón sostenía Chesterton que la religión fundada por el Galileo es la única que nos libera de la degradante esclavitud de ser hijos de nuestro tiempo, la única que no se ‘adapta’ a los usos sociales imperantes en cada momento. Ahí radica su dificultad, también su grandeza. En la Carta a Diogneto, uno de los textos más hermosos del primitivo cristianismo, se expresa esta idea con palabras imperecederas: «Viven en su respectiva patria, pero como extranjeros. […] Así de arduo es el puesto que Dios asignó a los cristianos; pero no les está permitido abandonarlo».
Adaptarse a los tiempos
No creo que la exigencia de desapego al dinero resultara más llevadera para un millonario de antaño que para uno de nuestro tiempo-->
Entre los reproches que se suelen dirigir a la Iglesia católica (o, más específicamente, a las jerarquías eclesiásticas), ocupa un lugar preponderante la acusación de inmovilismo, de incapacidad para adaptarse a los tiempos. Y, ciertamente, algunos de los pronunciamientos doctrinales de la Iglesia pueden antojarse en exceso rigurosos, de una severidad disuasoria e incongruente con el clima de la época. Quienes recriminan a la Iglesia su envaramiento afirman que el mensaje de Cristo debe ser interpretado en función del contexto histórico en el que desarrolló su misión terrenal; y proponen que la incardinación del Evangelio en unas determinadas coordenadas geográficas y temporales serviría para facilitar su actualización. Sin embargo, la lectura desprejuiciada del Evangelio nos revela que Jesús jamás pronunció una sola frase cuya comprensión dependiera de las concretas circunstancias en las que se desarrolló su predicación. Habló siempre como quien es consciente de la condición efímera de toda circunstancia histórica; y lo expresó, además, de forma lapidaria e incontestable: «El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán».Jesús no fue un «hombre de su tiempo», ni siquiera un «adelantado a su tiempo». Más bien deberíamos concluir que el tiempo que le tocó vivir le importaba un ardite. A los hombres que escuchaban sus palabras debieron parecerles tan exigentes como a nosotros mismos. Cuando, por ejemplo, el joven rico que se precia de guardar los mandamientos le pregunta qué obra buena debe hacer para alcanzar la vida eterna, Jesús le responde sin contemplaciones: «Vende cuanto tienes y dalo a los pobres». Al oír una contestación tan drástica, el joven rico se marcha mohíno. No creo que esta exigencia de desapego al dinero resultara más llevadera para un millonario de antaño que para un millonario de nuestro tiempo. Tampoco creo que los comerciantes judíos que escucharan a Jesús decir que «a cada día con su afán le basta» se preocuparan menos que nosotros de su porvenir económico. Ni que los celotes estuviesen más dispuestos que nosotros a ofrecer la otra mejilla a quien los abofetease. Ni que los oyentes del Sermón de la Montaña aceptaran como trivial o benigna aquella advertencia de Jesús: «Yo os digo que todo el que mira a una mujer deseándola, ya adulteró con ella en su corazón». ¿Debemos creer que los hombres de entonces eran una patulea de eunucos, indemnes al deseo? No nos engañemos. Las palabras de Jesús de Nazaret eran tan poco ‘adecuadas’ para aquella época como para la nuestra; tan incómodas entonces como ahora.Pensemos, por ejemplo, en la concepción del matrimonio que propone Jesús. Los fariseos le inquieren sobre el particular «con propósito de tentarle», sabedores de que la ley de Moisés les permitía repudiar a la mujer. Pero Jesús declara ilícito el divorcio y defiende el carácter indisoluble del matrimonio: «Ya no son dos, sino una sola carne». Dicha concepción resultaría revolucionaria y escandalosa: no se ajustaba a las convenciones del Derecho Romano, tampoco a la ley mosaica. La idea mística de que el hombre y la mujer pudieran convertirse en una única sustancia sacramental debió resultar tan extraña e ininteligible para sus contemporáneos como para nosotros mismos. Y es que Cristo siempre habló con palabras atemporales; sus enseñanzas resultan de ardua aplicación en cualquier época, imposibles en ninguna. Podemos considerarlas hoy ímprobas, pero también lo eran en el momento en que fueron expuestas. Y es que Jesús no había venido a acomodarse a las circunstancias de los hombres de cualquier época, sino a trastornarlas y subvertirlas.Con razón sostenía Chesterton que la religión fundada por el Galileo es la única que nos libera de la degradante esclavitud de ser hijos de nuestro tiempo, la única que no se ‘adapta’ a los usos sociales imperantes en cada momento. Ahí radica su dificultad, también su grandeza. En la Carta a Diogneto, uno de los textos más hermosos del primitivo cristianismo, se expresa esta idea con palabras imperecederas: «Viven en su respectiva patria, pero como extranjeros. […] Así de arduo es el puesto que Dios asignó a los cristianos; pero no les está permitido abandonarlo».
Sobre gallegos y diccionarios
jueves 1 de junio de 2006
Sobre gallegos y diccionarios
En política, como en la cárcel de Cervantes, toda imbecilidad tiene su asiento-->
Resulta que el Bloque Nacionalista gallego presentó una proposición, de las llamadas no de ley, para que el Gobierno inste a la Real Academia Española a eliminar del diccionario dos significados percibidos como insultantes. En la quinta y sexta acepciones de la palabra gallego, una con marca de Costa Rica y otra de El Salvador, se precisa que ese gentilicio es utilizado allí con el significado de tonto (falto de entendimiento o de razón) y de tartamudo. Y como el partido político gallego estima que eso es un oprobio para Galicia, quiere que se obligue a la RAE a retirarlo. Esto demuestra que nadie en el Benegá reflexiona sobre la misión de los diccionarios. Descuido, diríamos. O quizá no es que no reflexionen, sino que no saben. Ignorancia, sería entonces la palabra. Aunque tal vez sepan, pero no les importe, o no entiendan. Se trataría, en tal caso, de demagogia y torpeza. Y cuando descuido, ignorancia, demagogia y torpeza se combinan en política, sucede que en ésta, como en la cárcel del pobre don Miguel de Cervantes, toda imbecilidad tiene su asiento.Al hacerse a sí misma y evolucionar durante siglos, cualquier lengua maneja valoraciones –a menudo simples prejuicios– compartidas por amplios grupos sociales. Eso incluye, por acumulación histórica, el sentido despectivo de ciertas palabras, habitual en todas las lenguas y presente en diccionarios que recogen el significado que esas palabras tienen en el mundo real. Por ello es tan importante el DRAE: porque se trata del instrumento de consulta –imperfecto como toda obra en evolución y revisión constantes– que mantiene común, comprensible, el español para quinientos millones de hispanohablantes. Quienes acuden a él buscan una guía viva de la lengua española en cualquier lugar donde ésta se hable. Refiriéndonos a gallego, si el DRAE escamoteara uno de sus usos habituales –por muy perverso que éste sea–, el diccionario no cumpliría la función para la que fue creado. Sería menos universal y más imperfecto. El prestigio de que goza el DRAE en el mundo hispánico no es capricho de un grupo de académicos que se reúnen los jueves. Veintidós academias hermanas lo mejoran y enriquecen con propuestas y debates –a veces enconados y apasionantes– a lo que se añaden millones de consultas y sugerencias recibidas por internet. En el caso de gallego, esas dos acepciones vinieron de las academias costarricense y salvadoreña. Y no podía ser de otro modo, pues el diccionario, al ser panhispánico, está obligado a dejar constancia de los usos generales, tanto españoles como americanos. Ni crea la lengua, ni puede ocultar la realidad que la lengua representa. Y desde luego, no está concebido para manipularla según los intereses políticos o socialmente correctos del momento, aunque ciertos partidos o colectivos se empeñen en ello. El DRAE realiza un esfuerzo constante por detectar y corregir las definiciones que, por razones históricas o de prejuicios sociales, resultan inútilmente ofensivas. Pero no puede borrar de un plumazo la memoria y la vida de las palabras. Retorcerlas fuera de sentido o de lógica, eliminar merienda de negros, gitanear, hacer el indio, judiada, punto filipino, mal francés, andaluzada, moro, charnego, etcétera, satisfaría a mucha gente de buena fe y a varios notorios cantamañanas; pero privaría de sentido a usos que, desde Cervantes hasta hoy, forman parte de nuestras herramientas léxicas habituales, por desafortunadas que sean. Por supuesto, el día que dejen de utilizarse, la RAE tendrá sumo placer, no en borrarlas del diccionario –los textos que las incluyen seguirán existiendo–, sino en añadirles la feliz abreviatura Desus.: Desusado.Una última precisión. Con leyes o sin ellas, el Gobierno español no tiene autoridad para cambiar ni una letra del DRAE. La Academia es una institución independiente, no sometida a la demagogia barata y la desvergüenza de los políticos de turno. Eso quedó demostrado –creo que ya lo mencioné alguna vez– cuando se negó a acatar el decreto franquista de privar de sus plazas a los académicos republicanos en el exilio, manteniéndolas hasta que sus titulares fallecieron o regresaron, muchos años después. Y aunque el dictador, como venganza, dejó a la institución en la miseria, retirándole toda ayuda económica, la RAE –incluso con académicos franquistas dentro– no se doblegó nunca. Así que ya puede calcular el Bloque Nacionalista gallego lo que afecta a la Real Academia Española su proposición al Gobierno.
Sobre gallegos y diccionarios
En política, como en la cárcel de Cervantes, toda imbecilidad tiene su asiento-->
Resulta que el Bloque Nacionalista gallego presentó una proposición, de las llamadas no de ley, para que el Gobierno inste a la Real Academia Española a eliminar del diccionario dos significados percibidos como insultantes. En la quinta y sexta acepciones de la palabra gallego, una con marca de Costa Rica y otra de El Salvador, se precisa que ese gentilicio es utilizado allí con el significado de tonto (falto de entendimiento o de razón) y de tartamudo. Y como el partido político gallego estima que eso es un oprobio para Galicia, quiere que se obligue a la RAE a retirarlo. Esto demuestra que nadie en el Benegá reflexiona sobre la misión de los diccionarios. Descuido, diríamos. O quizá no es que no reflexionen, sino que no saben. Ignorancia, sería entonces la palabra. Aunque tal vez sepan, pero no les importe, o no entiendan. Se trataría, en tal caso, de demagogia y torpeza. Y cuando descuido, ignorancia, demagogia y torpeza se combinan en política, sucede que en ésta, como en la cárcel del pobre don Miguel de Cervantes, toda imbecilidad tiene su asiento.Al hacerse a sí misma y evolucionar durante siglos, cualquier lengua maneja valoraciones –a menudo simples prejuicios– compartidas por amplios grupos sociales. Eso incluye, por acumulación histórica, el sentido despectivo de ciertas palabras, habitual en todas las lenguas y presente en diccionarios que recogen el significado que esas palabras tienen en el mundo real. Por ello es tan importante el DRAE: porque se trata del instrumento de consulta –imperfecto como toda obra en evolución y revisión constantes– que mantiene común, comprensible, el español para quinientos millones de hispanohablantes. Quienes acuden a él buscan una guía viva de la lengua española en cualquier lugar donde ésta se hable. Refiriéndonos a gallego, si el DRAE escamoteara uno de sus usos habituales –por muy perverso que éste sea–, el diccionario no cumpliría la función para la que fue creado. Sería menos universal y más imperfecto. El prestigio de que goza el DRAE en el mundo hispánico no es capricho de un grupo de académicos que se reúnen los jueves. Veintidós academias hermanas lo mejoran y enriquecen con propuestas y debates –a veces enconados y apasionantes– a lo que se añaden millones de consultas y sugerencias recibidas por internet. En el caso de gallego, esas dos acepciones vinieron de las academias costarricense y salvadoreña. Y no podía ser de otro modo, pues el diccionario, al ser panhispánico, está obligado a dejar constancia de los usos generales, tanto españoles como americanos. Ni crea la lengua, ni puede ocultar la realidad que la lengua representa. Y desde luego, no está concebido para manipularla según los intereses políticos o socialmente correctos del momento, aunque ciertos partidos o colectivos se empeñen en ello. El DRAE realiza un esfuerzo constante por detectar y corregir las definiciones que, por razones históricas o de prejuicios sociales, resultan inútilmente ofensivas. Pero no puede borrar de un plumazo la memoria y la vida de las palabras. Retorcerlas fuera de sentido o de lógica, eliminar merienda de negros, gitanear, hacer el indio, judiada, punto filipino, mal francés, andaluzada, moro, charnego, etcétera, satisfaría a mucha gente de buena fe y a varios notorios cantamañanas; pero privaría de sentido a usos que, desde Cervantes hasta hoy, forman parte de nuestras herramientas léxicas habituales, por desafortunadas que sean. Por supuesto, el día que dejen de utilizarse, la RAE tendrá sumo placer, no en borrarlas del diccionario –los textos que las incluyen seguirán existiendo–, sino en añadirles la feliz abreviatura Desus.: Desusado.Una última precisión. Con leyes o sin ellas, el Gobierno español no tiene autoridad para cambiar ni una letra del DRAE. La Academia es una institución independiente, no sometida a la demagogia barata y la desvergüenza de los políticos de turno. Eso quedó demostrado –creo que ya lo mencioné alguna vez– cuando se negó a acatar el decreto franquista de privar de sus plazas a los académicos republicanos en el exilio, manteniéndolas hasta que sus titulares fallecieron o regresaron, muchos años después. Y aunque el dictador, como venganza, dejó a la institución en la miseria, retirándole toda ayuda económica, la RAE –incluso con académicos franquistas dentro– no se doblegó nunca. Así que ya puede calcular el Bloque Nacionalista gallego lo que afecta a la Real Academia Española su proposición al Gobierno.
ZpM, suspenso
jueves 1 de junio de 2006
Izquierda y Educación
Zapatero, suspenso
Álvaro Vermoet Hidalgo
No, el consenso de Zapatero es consigo mismo. Del PSOE con su tejido de sindicatos, asociaciones y sectas varias, y de su tejido de sindicatos, asociaciones y sectas varias con el PSOE.
Zapatero, en ese tono solemne habitual en él cuando no tiene nada que decir, ha afirmado en el Debate sobre el estado de la Nación que la Ley Orgánica de Educación (la reforma educativa con menor apoyo parlamentario de la democracia) "alcanzó un elevado grado de consenso" y que "la estabilidad del sistema educativo es buena".
Es verdad que hasta ahora no ha habido un "elevado grado de consenso" en educación. Lo hubo durante unos días acerca de la Reforma de las Humanidades, en el primer gobierno de Aznar, hasta que el PSOE lo rompió para aliarse con los nacionalistas. Increíble, ¿no? Pero ningún gobierno hasta el de Zapatero había roto un consenso tan básico y de tan "elevado grado" como aplicar las leyes que ya estaban aprobadas. Lo contrario de lo que hizo el PP con la ley educativa del PSOE. ¿Le gustaba a Esperanza Aguirre la LOGSE? Tengo entendido que no, pero era una ley y había sido aprobada por las Cortes.
Zapatero, el presidente del talante –y de poco más–, ha sido el primero en decir que no iba a aplicar una ley orgánica porque no le gustaba. Y, efectivamente, la suspendió por decreto para darse tiempo a sí mismo para idear y sacar adelante una nueva ley. Tiempo que tampoco le ha cundido mucho: han aprobado la misma LOGSE de antes pero para diecisiete sistemas educativos. Como ha dicho Rajoy, lo toca todo y siempre lo deja peor de cómo estaba.
Pero en cualquier caso, el "elevado grado de consenso" al que se refiere Zapatero no es con la derecha, que para el PSOE nunca debió meterse en la educación, y menos para reformarla con ideas liberales. No, el consenso de Zapatero es consigo mismo. Del PSOE con su tejido de sindicatos, asociaciones y sectas varias, y de su tejido de sindicatos, asociaciones y sectas varias con el PSOE. De algún lado tenían que sacar esa legitimación de origen en todo lo educativo, de la "participación". Para algo se molestó el PSOE en crear todo ese entramado de asociaciones –y para algo lo financia el PP cuando gobierna– para garantizar el control socialista de la enseñanza.
Ese es el modelo de consenso del PSOE: ellos mismos y lo que les rodea. Y ya se encargaron de institucionalizarlo cuando gobernaban: los consejos escolares, que vienen a ser organismos neocorporativistas en los que se reúnen los sindicatos, las patronales, las organizaciones de padres y de estudiantes, la Administración y sectas de difícil clasificación, para discernir y debatir sobre sí mismos (y cobrar del contribuyente por todo ello). Y de ahí ha venido lo de que "sin participación no hay educación", que además de cursi es mentira, ¿o no había educación hasta que el PSOE les creó y les proclamó fuente de toda legitimidad, coartada para no aplicar leyes de otros gobiernos? Probablemente fuera al revés.
Por cierto, que estos consejos, organizados más o menos como soviets (por cada colegio, por cada municipio, por cada Comunidad Autónoma y por el Estado) vienen celebrando desde hace más de una década unos "encuentros de consejeros", un despilfarro de dinero del contribuyente, en los que se reúnen las diecisiete federaciones regionales de cada asociación, sindicato, secta, etc., para constituir una asamblea de asambleas. Son los mismos, pero multiplicados por diecisiete.Pero que no piense el lector que esta reunión anual de asociaciones y sindicatos es totalmente improductiva. Sirve para mostrar la parte más sectaria y fundamentalista de la pedagogía progresista, o sea, del PSOE. Este año, en la asamblea de asambleas, han hablado de la evaluación de la calidad. ¿Se imaginan las conclusiones? Sí, exacto, que sin participación, o sea, sin ellos, ni hay evaluación, ni hay calidad.
Álvaro Vermoet Hidalgo es consejero del Consejo Escolar de la Comunidad de Madrid
Gentileza de LD
Izquierda y Educación
Zapatero, suspenso
Álvaro Vermoet Hidalgo
No, el consenso de Zapatero es consigo mismo. Del PSOE con su tejido de sindicatos, asociaciones y sectas varias, y de su tejido de sindicatos, asociaciones y sectas varias con el PSOE.
Zapatero, en ese tono solemne habitual en él cuando no tiene nada que decir, ha afirmado en el Debate sobre el estado de la Nación que la Ley Orgánica de Educación (la reforma educativa con menor apoyo parlamentario de la democracia) "alcanzó un elevado grado de consenso" y que "la estabilidad del sistema educativo es buena".
Es verdad que hasta ahora no ha habido un "elevado grado de consenso" en educación. Lo hubo durante unos días acerca de la Reforma de las Humanidades, en el primer gobierno de Aznar, hasta que el PSOE lo rompió para aliarse con los nacionalistas. Increíble, ¿no? Pero ningún gobierno hasta el de Zapatero había roto un consenso tan básico y de tan "elevado grado" como aplicar las leyes que ya estaban aprobadas. Lo contrario de lo que hizo el PP con la ley educativa del PSOE. ¿Le gustaba a Esperanza Aguirre la LOGSE? Tengo entendido que no, pero era una ley y había sido aprobada por las Cortes.
Zapatero, el presidente del talante –y de poco más–, ha sido el primero en decir que no iba a aplicar una ley orgánica porque no le gustaba. Y, efectivamente, la suspendió por decreto para darse tiempo a sí mismo para idear y sacar adelante una nueva ley. Tiempo que tampoco le ha cundido mucho: han aprobado la misma LOGSE de antes pero para diecisiete sistemas educativos. Como ha dicho Rajoy, lo toca todo y siempre lo deja peor de cómo estaba.
Pero en cualquier caso, el "elevado grado de consenso" al que se refiere Zapatero no es con la derecha, que para el PSOE nunca debió meterse en la educación, y menos para reformarla con ideas liberales. No, el consenso de Zapatero es consigo mismo. Del PSOE con su tejido de sindicatos, asociaciones y sectas varias, y de su tejido de sindicatos, asociaciones y sectas varias con el PSOE. De algún lado tenían que sacar esa legitimación de origen en todo lo educativo, de la "participación". Para algo se molestó el PSOE en crear todo ese entramado de asociaciones –y para algo lo financia el PP cuando gobierna– para garantizar el control socialista de la enseñanza.
Ese es el modelo de consenso del PSOE: ellos mismos y lo que les rodea. Y ya se encargaron de institucionalizarlo cuando gobernaban: los consejos escolares, que vienen a ser organismos neocorporativistas en los que se reúnen los sindicatos, las patronales, las organizaciones de padres y de estudiantes, la Administración y sectas de difícil clasificación, para discernir y debatir sobre sí mismos (y cobrar del contribuyente por todo ello). Y de ahí ha venido lo de que "sin participación no hay educación", que además de cursi es mentira, ¿o no había educación hasta que el PSOE les creó y les proclamó fuente de toda legitimidad, coartada para no aplicar leyes de otros gobiernos? Probablemente fuera al revés.
Por cierto, que estos consejos, organizados más o menos como soviets (por cada colegio, por cada municipio, por cada Comunidad Autónoma y por el Estado) vienen celebrando desde hace más de una década unos "encuentros de consejeros", un despilfarro de dinero del contribuyente, en los que se reúnen las diecisiete federaciones regionales de cada asociación, sindicato, secta, etc., para constituir una asamblea de asambleas. Son los mismos, pero multiplicados por diecisiete.Pero que no piense el lector que esta reunión anual de asociaciones y sindicatos es totalmente improductiva. Sirve para mostrar la parte más sectaria y fundamentalista de la pedagogía progresista, o sea, del PSOE. Este año, en la asamblea de asambleas, han hablado de la evaluación de la calidad. ¿Se imaginan las conclusiones? Sí, exacto, que sin participación, o sea, sin ellos, ni hay evaluación, ni hay calidad.
Álvaro Vermoet Hidalgo es consejero del Consejo Escolar de la Comunidad de Madrid
Gentileza de LD
Benedicto peregrinapor los lugares en los qeu vivió...
jueves 1 de junio de 2006
ACTUALIDAD
Noticias
Benedicto XVI peregrina por los lugares en los que vivió y trabajó hasta su elección su predecesor, Juan Pablo II
Benedicto XVI culmina su viaje a Polonia visitando Auschwitz
Benedicto XVI dirige un mensaje a los medios de comunicación, "recursos apreciados para la construcción de la civilización del amor"
Encuentro mundial de movimientos y comunidades eclesiales en la víspera de Pentecostés
Monseñor Blázquez llama a la esperanza en Dios y alienta a la participación de los laicos en la vida apostólica
Begoña de Burgos es la nueva presidenta de Manos Unidas para los próximos tres años
Responsable de la Misión de mayo de la Virgen Peregrina de Schoenstatt: "El amor filial vive casi irracionalmente en el alma española"
Cáritas Española se une a otras ONGs españolas para diseñar un plan de acción conjunto de ayuda al sudeste asiático
Benedicto XVI peregrina por los lugares en los que vivió y trabajó hasta su elección su predecesor, Juan Pablo II
Benedicto XVI ha viajado hasta Polonia en el que se considera su primer viaje apostólico fuera de Italia, ya que su viaje a Alemania fue exclusivamente para participar en la Jornada Mundial de la Juventud. El Papa ha querido que éste fuera una peregrinación por los lugares en los que vivió y desarrolló su trabajo pastoral su predecesor, el Papa Juan Pablo II. En sólo cuatro días ha visitado seis ciudades, pronunciado 10 discursos y ha peregrinado a tres santuarios. También ha tenido tiempo para reunirse con miembros de otras confesiones, con representantes de la juventud del país y con supervivientes de los campos de concentración de Auschwitz y Birkenau.
Benedicto XVI ha dicho en alguna ocasión que Polonia es el foco del que debe surgir la reevangelización de Europa. Al recorrer algunos de los lugares más significativos para la vida de Karol Wojtyla, Benedicto XVI confesó que también él reza por su pronta beatificación.
Benedicto XVI, "como padre", pidió a los jóvenes que digan "no" a la droga, en su último día en tierras polacas. Tras la multitudinaria celebración eucarística en el parque Blonie de Cracovia, el pontífice tomó la palabra para revelar que algunos jóvenes le habían regalado un libro en el que se puede leer esta declaración: "Yo no la tomo; estoy libre de la droga". La declaración estaba acompañada por 30.000 firmas de jóvenes, recogidas en Polonia, gracias a una campaña en Internet. "Os pido, como padre, sed fieles a esta declaración –dijo el Papa–. Está en juego vuestra vida y vuestra libertad. No os dejéis subyugar por las ilusiones de este mundo".
Benedicto XVI culmina su viaje a Polonia visitando Auschwitz
La figura blanca de Benedicto XVI atravesó, al concluir su visita a Polonia, la puerta del campo de concentración de Auschwitz y al igual que los deportados pudo leer las palabras "" ("El trabajo hace libres").
Como había confirmado el día anterior Joaquín Navarro-Valls a los periodistas, fue una visita incluida personalmente por el mismo Papa en este segundo viaje apostólico internacional, en el que ha seguido las huellas biográficas de Juan Pablo II.
Después de visitar en silencio los lugares del horror el pontífice pronunció un discurso, con voz algo ronca por el cansancio de estos días, pero firme tanto por el tono como por la fuerza de sus contenidos. "Tomar la palabra en este lugar de horror, de crímenes contra Dios y contra el hombre sin parangón en la historia, es casi imposible, y es particularmente difícil y opresivo para un cristiano, para un Papa que procede de Alemania", reconoció al comenzar su discurso.
"En un lugar como éste faltan las palabras, en el fondo, sólo hay espacio para un atónito silencio, un silencio que es un grito interior hacia Dios: ¿por qué te callaste? ¿Por qué has querido tolerar todo esto?", se preguntó.
"He venido hoy como hijo del pueblo alemán, y precisamente por este motivo debo decir y puedo decir" come Juan Pablo II: "No podía dejar de venir aquí. Tenía que venir".
"Era y es un deber ante la verdad y ante el derecho de quienes sufrieron, un deber ante Dios, el venir aquí como sucesor de Juan Pablo II y como hijo del pueblo alemán", afirmó, "hijo de ese pueblo del que tomó el poder un grupo de criminales con promesas mentirosas, en nombre de perspectivas de grandeza, de recuperación del honor de la nación o de su importancia, con previsiones de bienestar e incluso con la fuerza del terror y la amenaza".
De este modo, reconoció, "nuestro pueblo pudo ser usado y abusado como instrumento de su manía de destrucción y dominio".
Benedicto XVI dirige un mensaje a los medios de comunicación, "recursos apreciados para la construcción de la civilización del amor"
El domingo 28 de mayo, la Iglesia Católica celebró la XL Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales con el tema: "Los medios: red de comunicación, comunión y cooperación". El lema elegido por el Papa Benedicto XVI recuerda el contenido del decreto del Concilio Vaticano II "Inter Mirifica", que incide en la influencia que los medios de comunicación ejercen en la sociedad.
En el primer mensaje de Benedicto XVI destinado a esta jornada, el Santo Padre destaca que "la inmediatez de la comunicación no necesariamente se traduce en la construcción de la cooperación y la comunión en la sociedad". Asimismo, subraya que "algunas tendencias dentro de los medios engendran una forma de cultura que oscurece el genio creador, reduce la sutileza del pensamiento complejo y desestima la especificidad de prácticas culturales y la particularidad de la creencia religiosa". Se trata de "distorsiones que ocurren cuando la industria de los medios se reduce al servicio de sí misma o funciona solamente guiada por el lucro, perdiendo el sentido de responsabilidad hacia el bien común".
Encuentro mundial de movimientos y comunidades eclesiales en la víspera de Pentecostés
El sábado 3 de junio, en la víspera de Pentecostés, movimientos y comunidades eclesiales de todo el mundo se reúnen con Benedicto XVI en la Plaza de San Pedro en el Vaticano. Es el segundo encuentro de estas características en la historia, después del que convocó Juan Pablo II en Pentecostés en 1998.
Monseñor Bruno Forte, arzobispo y teólogo italiano, ha declarado en "Radio Vaticano" con motivo del Encuentro que los nuevos movimientos y comunidades eclesiales "son signo de que el Espíritu actúa en la Iglesia" y que "tienen su sentido profundo" en la comunión y crecimiento de aquella.
Lejos de ser "una comunidad masificada" la Iglesia es "un pueblo de hombres y mujeres libres que reciben del Espíritu dones ricos y diferentes, según la que se podría definir la fantasía, la creatividad del Espíritu", describió el prelado. Pero "esta riqueza, esta maravillosa expresión de posibilidades que el Espíritu suscita, debe converger hacia lo que es el fruto propio del Espíritu, que es la unidad", subrayó.
Decisivo en la historia de los nuevos movimientos y comunidades eclesiales fue el Concilio Vaticano II, pues "con su reflexión eclesiológica estimuló a la Iglesia a redescubrir la riqueza de los carismas y de los ministerios en su interior. Siempre los Papas han subrayado que esta riqueza, para ser hasta el fondo fecunda, debe estar bien integrada en la comunión del Pueblo de Dios".
Monseñor Blázquez llama a la esperanza en Dios y alienta a la participación de los laicos en la vida apostólica
El obispo de Bilbao y presidente de la Conferencia Episcopal Española, monseñor Ricardo Blázquez, inauguró las primeras Jornadas de Católicos y Vida Pública celebradas los días 26 y 27 de mayo en Bilbao, con la lectura del comunicado enviado desde la Secretaría vaticana y firmado por el Cardenal Sodano en el que se saludaba a los asistentes a las Jornadas y se les transmitía la bendición del Santo Padre.
Lech Walesa, expresidente de Polonia dijo durante su intervención que en los planes de organización de este mundo "todos se olvidan de Dios y de los valores de la fe. Se olvidan que Dios tiene algo que decir en la historia." Concluyó señalando que "hoy se están creando los fundamentos de la Europa del futuro. Somos mayoría y esta mayoría tiene soluciones. Y si no lo hacemos nosotros y dejamos que otros lo hagan mañana nuestros hijos o nietos nos pueden preguntar qué hicimos cuando estuvo en nuestras manos cambiar este mundo." Cerró su intervención recordando que Juan Pablo II nos dio las pistas para la construcción de esta Europa.
Monseñor Blázquez clausuró las Jornadas invitando a la esperanza, una esperanza fundamentada en Dios y destacó que "son necesarias las iniciativas laicales en la misión de la Iglesia. Ojalá haya cada vez más incorporaciones de seglares a la vida apostólica, a la vida misionera de la Iglesia".
Begoña de Burgos es la nueva presidenta de Manos Unidas para los próximos tres años
La Asamblea General de Manos Unidas ha elegido a Begoña de Burgos López como nueva presidenta de la organización, para los próximos tres años.
De Burgos es arquitecto de profesión, nació en Málaga en 1950. Está casada y es madre de cuatro hijos. Durante dos décadas ha compaginado la actividad profesional con diversas labores de voluntariado en diferentes ámbitos (albergues, catequesis, acompañamiento de alumnos...).
Desde 2002 colabora en Manos Unidas; primero en la Delegación de Madrid, y a partir de 2003, en los Servicios Centrales como secretaria de la Organización, responsabilidad que simultanea actualmente con la de Coordinación del Área de Comunicación y Presencia Pública. Es miembro, de la Comisión Permanente, máximo órgano directivo de la ONG entre Asambleas, que se reúne mensualmente.
Responsable de la Misión de mayo de la Virgen Peregrina de Schoenstatt: "El amor filial vive casi irracionalmente en el alma española"
Más de quinientas imágenes de la Virgen Peregrina de Schoenstatt han visitado miles de hogares españoles durante este mes de mayo. Es el resultado en cifras de una iniciativa anual, del movimiento apostólico de Schoenstatt, que tiene como objetivo "hacer experimentar a todos los que la Santísima Virgen visita, lo mismo que ocurrió cuando visitó a su prima Isabel".
Sobre las experiencias de las personas que reciben las imágenes, Rocío G. Cantón, responsable nacional del movimiento, recuerda la de un niño que había perdido a su madre recientemente y que, al recibir la Virgen Peregrina después de un año, aseguraba: "Es mamá".
La iniciativa surgió cuando un grupo de personas del movimiento la idearon como manera de llevar a muchas personas la riqueza del Santuario de Schoenstatt. En aquel momento, explica la Hermana de María de Schoenstatt, pensamos: "Revitalicemos el amor filial que vive casi irracionalmente en el alma española... ofrezcamos a todo el que la quiera recibir la visita de nuestra Madre en su Santuario peregrino durante el mes de Mayo".
Cáritas Española se une a otras ONGs españolas para diseñar un plan de acción conjunto de ayuda al sudeste asiático
Cáritas Española ha participado junto a otras ONGs españolas en una reunión de urgencia convocada por la Agencia Española de Cooperación Internacional (AECI), con el objeto de diseñar un plan de acción conjunto de ayuda al sudeste asiático.
En el encuentro se trataba de definir las áreas prioritarias de respuesta humanitaria y acordar el envío aéreo de material de emergencia a Java. Además, Cáritas Española ha enviado a la zona una partida de 300.000 euros para apoyar la labor de ayuda a los damnificados.
El personal de la red Cáritas en la zona y la Iglesia de Indonesia están dando la máxima prioridad –según indicaron las autoridades locales–, a la asistencia médica a los heridos y a la habilitación de refugios temporales para miles de damnificados del devastador terremoto que el pasado viernes asoló la región de Bantul, al sur de la isla de Java, informaba hoy Cáritas Española.Los templos católicos abren sus puertas para acoger a las víctimas y ofrecerles ayudas de emergencia; mientras los siete hospitales que la Iglesia católica regenta en la región afectada atiende también a las víctimas y envía médicos y enfermeras a las zonas siniestradas para atender a los heridos.
Gentileza de LD
ACTUALIDAD
Noticias
Benedicto XVI peregrina por los lugares en los que vivió y trabajó hasta su elección su predecesor, Juan Pablo II
Benedicto XVI culmina su viaje a Polonia visitando Auschwitz
Benedicto XVI dirige un mensaje a los medios de comunicación, "recursos apreciados para la construcción de la civilización del amor"
Encuentro mundial de movimientos y comunidades eclesiales en la víspera de Pentecostés
Monseñor Blázquez llama a la esperanza en Dios y alienta a la participación de los laicos en la vida apostólica
Begoña de Burgos es la nueva presidenta de Manos Unidas para los próximos tres años
Responsable de la Misión de mayo de la Virgen Peregrina de Schoenstatt: "El amor filial vive casi irracionalmente en el alma española"
Cáritas Española se une a otras ONGs españolas para diseñar un plan de acción conjunto de ayuda al sudeste asiático
Benedicto XVI peregrina por los lugares en los que vivió y trabajó hasta su elección su predecesor, Juan Pablo II
Benedicto XVI ha viajado hasta Polonia en el que se considera su primer viaje apostólico fuera de Italia, ya que su viaje a Alemania fue exclusivamente para participar en la Jornada Mundial de la Juventud. El Papa ha querido que éste fuera una peregrinación por los lugares en los que vivió y desarrolló su trabajo pastoral su predecesor, el Papa Juan Pablo II. En sólo cuatro días ha visitado seis ciudades, pronunciado 10 discursos y ha peregrinado a tres santuarios. También ha tenido tiempo para reunirse con miembros de otras confesiones, con representantes de la juventud del país y con supervivientes de los campos de concentración de Auschwitz y Birkenau.
Benedicto XVI ha dicho en alguna ocasión que Polonia es el foco del que debe surgir la reevangelización de Europa. Al recorrer algunos de los lugares más significativos para la vida de Karol Wojtyla, Benedicto XVI confesó que también él reza por su pronta beatificación.
Benedicto XVI, "como padre", pidió a los jóvenes que digan "no" a la droga, en su último día en tierras polacas. Tras la multitudinaria celebración eucarística en el parque Blonie de Cracovia, el pontífice tomó la palabra para revelar que algunos jóvenes le habían regalado un libro en el que se puede leer esta declaración: "Yo no la tomo; estoy libre de la droga". La declaración estaba acompañada por 30.000 firmas de jóvenes, recogidas en Polonia, gracias a una campaña en Internet. "Os pido, como padre, sed fieles a esta declaración –dijo el Papa–. Está en juego vuestra vida y vuestra libertad. No os dejéis subyugar por las ilusiones de este mundo".
Benedicto XVI culmina su viaje a Polonia visitando Auschwitz
La figura blanca de Benedicto XVI atravesó, al concluir su visita a Polonia, la puerta del campo de concentración de Auschwitz y al igual que los deportados pudo leer las palabras "" ("El trabajo hace libres").
Como había confirmado el día anterior Joaquín Navarro-Valls a los periodistas, fue una visita incluida personalmente por el mismo Papa en este segundo viaje apostólico internacional, en el que ha seguido las huellas biográficas de Juan Pablo II.
Después de visitar en silencio los lugares del horror el pontífice pronunció un discurso, con voz algo ronca por el cansancio de estos días, pero firme tanto por el tono como por la fuerza de sus contenidos. "Tomar la palabra en este lugar de horror, de crímenes contra Dios y contra el hombre sin parangón en la historia, es casi imposible, y es particularmente difícil y opresivo para un cristiano, para un Papa que procede de Alemania", reconoció al comenzar su discurso.
"En un lugar como éste faltan las palabras, en el fondo, sólo hay espacio para un atónito silencio, un silencio que es un grito interior hacia Dios: ¿por qué te callaste? ¿Por qué has querido tolerar todo esto?", se preguntó.
"He venido hoy como hijo del pueblo alemán, y precisamente por este motivo debo decir y puedo decir" come Juan Pablo II: "No podía dejar de venir aquí. Tenía que venir".
"Era y es un deber ante la verdad y ante el derecho de quienes sufrieron, un deber ante Dios, el venir aquí como sucesor de Juan Pablo II y como hijo del pueblo alemán", afirmó, "hijo de ese pueblo del que tomó el poder un grupo de criminales con promesas mentirosas, en nombre de perspectivas de grandeza, de recuperación del honor de la nación o de su importancia, con previsiones de bienestar e incluso con la fuerza del terror y la amenaza".
De este modo, reconoció, "nuestro pueblo pudo ser usado y abusado como instrumento de su manía de destrucción y dominio".
Benedicto XVI dirige un mensaje a los medios de comunicación, "recursos apreciados para la construcción de la civilización del amor"
El domingo 28 de mayo, la Iglesia Católica celebró la XL Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales con el tema: "Los medios: red de comunicación, comunión y cooperación". El lema elegido por el Papa Benedicto XVI recuerda el contenido del decreto del Concilio Vaticano II "Inter Mirifica", que incide en la influencia que los medios de comunicación ejercen en la sociedad.
En el primer mensaje de Benedicto XVI destinado a esta jornada, el Santo Padre destaca que "la inmediatez de la comunicación no necesariamente se traduce en la construcción de la cooperación y la comunión en la sociedad". Asimismo, subraya que "algunas tendencias dentro de los medios engendran una forma de cultura que oscurece el genio creador, reduce la sutileza del pensamiento complejo y desestima la especificidad de prácticas culturales y la particularidad de la creencia religiosa". Se trata de "distorsiones que ocurren cuando la industria de los medios se reduce al servicio de sí misma o funciona solamente guiada por el lucro, perdiendo el sentido de responsabilidad hacia el bien común".
Encuentro mundial de movimientos y comunidades eclesiales en la víspera de Pentecostés
El sábado 3 de junio, en la víspera de Pentecostés, movimientos y comunidades eclesiales de todo el mundo se reúnen con Benedicto XVI en la Plaza de San Pedro en el Vaticano. Es el segundo encuentro de estas características en la historia, después del que convocó Juan Pablo II en Pentecostés en 1998.
Monseñor Bruno Forte, arzobispo y teólogo italiano, ha declarado en "Radio Vaticano" con motivo del Encuentro que los nuevos movimientos y comunidades eclesiales "son signo de que el Espíritu actúa en la Iglesia" y que "tienen su sentido profundo" en la comunión y crecimiento de aquella.
Lejos de ser "una comunidad masificada" la Iglesia es "un pueblo de hombres y mujeres libres que reciben del Espíritu dones ricos y diferentes, según la que se podría definir la fantasía, la creatividad del Espíritu", describió el prelado. Pero "esta riqueza, esta maravillosa expresión de posibilidades que el Espíritu suscita, debe converger hacia lo que es el fruto propio del Espíritu, que es la unidad", subrayó.
Decisivo en la historia de los nuevos movimientos y comunidades eclesiales fue el Concilio Vaticano II, pues "con su reflexión eclesiológica estimuló a la Iglesia a redescubrir la riqueza de los carismas y de los ministerios en su interior. Siempre los Papas han subrayado que esta riqueza, para ser hasta el fondo fecunda, debe estar bien integrada en la comunión del Pueblo de Dios".
Monseñor Blázquez llama a la esperanza en Dios y alienta a la participación de los laicos en la vida apostólica
El obispo de Bilbao y presidente de la Conferencia Episcopal Española, monseñor Ricardo Blázquez, inauguró las primeras Jornadas de Católicos y Vida Pública celebradas los días 26 y 27 de mayo en Bilbao, con la lectura del comunicado enviado desde la Secretaría vaticana y firmado por el Cardenal Sodano en el que se saludaba a los asistentes a las Jornadas y se les transmitía la bendición del Santo Padre.
Lech Walesa, expresidente de Polonia dijo durante su intervención que en los planes de organización de este mundo "todos se olvidan de Dios y de los valores de la fe. Se olvidan que Dios tiene algo que decir en la historia." Concluyó señalando que "hoy se están creando los fundamentos de la Europa del futuro. Somos mayoría y esta mayoría tiene soluciones. Y si no lo hacemos nosotros y dejamos que otros lo hagan mañana nuestros hijos o nietos nos pueden preguntar qué hicimos cuando estuvo en nuestras manos cambiar este mundo." Cerró su intervención recordando que Juan Pablo II nos dio las pistas para la construcción de esta Europa.
Monseñor Blázquez clausuró las Jornadas invitando a la esperanza, una esperanza fundamentada en Dios y destacó que "son necesarias las iniciativas laicales en la misión de la Iglesia. Ojalá haya cada vez más incorporaciones de seglares a la vida apostólica, a la vida misionera de la Iglesia".
Begoña de Burgos es la nueva presidenta de Manos Unidas para los próximos tres años
La Asamblea General de Manos Unidas ha elegido a Begoña de Burgos López como nueva presidenta de la organización, para los próximos tres años.
De Burgos es arquitecto de profesión, nació en Málaga en 1950. Está casada y es madre de cuatro hijos. Durante dos décadas ha compaginado la actividad profesional con diversas labores de voluntariado en diferentes ámbitos (albergues, catequesis, acompañamiento de alumnos...).
Desde 2002 colabora en Manos Unidas; primero en la Delegación de Madrid, y a partir de 2003, en los Servicios Centrales como secretaria de la Organización, responsabilidad que simultanea actualmente con la de Coordinación del Área de Comunicación y Presencia Pública. Es miembro, de la Comisión Permanente, máximo órgano directivo de la ONG entre Asambleas, que se reúne mensualmente.
Responsable de la Misión de mayo de la Virgen Peregrina de Schoenstatt: "El amor filial vive casi irracionalmente en el alma española"
Más de quinientas imágenes de la Virgen Peregrina de Schoenstatt han visitado miles de hogares españoles durante este mes de mayo. Es el resultado en cifras de una iniciativa anual, del movimiento apostólico de Schoenstatt, que tiene como objetivo "hacer experimentar a todos los que la Santísima Virgen visita, lo mismo que ocurrió cuando visitó a su prima Isabel".
Sobre las experiencias de las personas que reciben las imágenes, Rocío G. Cantón, responsable nacional del movimiento, recuerda la de un niño que había perdido a su madre recientemente y que, al recibir la Virgen Peregrina después de un año, aseguraba: "Es mamá".
La iniciativa surgió cuando un grupo de personas del movimiento la idearon como manera de llevar a muchas personas la riqueza del Santuario de Schoenstatt. En aquel momento, explica la Hermana de María de Schoenstatt, pensamos: "Revitalicemos el amor filial que vive casi irracionalmente en el alma española... ofrezcamos a todo el que la quiera recibir la visita de nuestra Madre en su Santuario peregrino durante el mes de Mayo".
Cáritas Española se une a otras ONGs españolas para diseñar un plan de acción conjunto de ayuda al sudeste asiático
Cáritas Española ha participado junto a otras ONGs españolas en una reunión de urgencia convocada por la Agencia Española de Cooperación Internacional (AECI), con el objeto de diseñar un plan de acción conjunto de ayuda al sudeste asiático.
En el encuentro se trataba de definir las áreas prioritarias de respuesta humanitaria y acordar el envío aéreo de material de emergencia a Java. Además, Cáritas Española ha enviado a la zona una partida de 300.000 euros para apoyar la labor de ayuda a los damnificados.
El personal de la red Cáritas en la zona y la Iglesia de Indonesia están dando la máxima prioridad –según indicaron las autoridades locales–, a la asistencia médica a los heridos y a la habilitación de refugios temporales para miles de damnificados del devastador terremoto que el pasado viernes asoló la región de Bantul, al sur de la isla de Java, informaba hoy Cáritas Española.Los templos católicos abren sus puertas para acoger a las víctimas y ofrecerles ayudas de emergencia; mientras los siete hospitales que la Iglesia católica regenta en la región afectada atiende también a las víctimas y envía médicos y enfermeras a las zonas siniestradas para atender a los heridos.
Gentileza de LD
¿Quien protegerá a los cristianos de Kosovo?
jueves 1 de junio de 2006
ANTE LA INDEPENDENCIA
¿Quién protegerá a los cristianos de Kosovo?
Por John Couretas
Esta semana, Montenegro votó por finiquitar su unión con Serbia, la última alianza que quedaba de la ex Federación Yugoslava. Las noticias referentes al voto dan con frecuencia como un hecho que Kosovo, la provincia serbia bajo administración de la ONU desde 1999 será la siguiente en lograr su independencia; probablemente sucederá a finales de este año.
Pero a cualquiera a quien le interese la libertad religiosa, los derechos de las minorías y el Estado de Derecho debería ser muy escéptico con la idea de un Kosovo independiente. Desde 1999, cuando una campaña de bombardeos de la OTAN sacó a las fuerzas militares serbias que luchaban contra un movimiento separatista albanés, la minoría cristiano-ortodoxa en Kosovo ha estado bajo la intensa presión de los extremistas musulmanes de Albania.
Artemije, el obispo ortodoxo serbio de Kosovo y Metohija y el oficial eclesiástico de más rango en la región, escribió una carta fechada el 18 de Febrero y dirigida al presidente George Bush en la que aseguraba que conceder la independencia a la provincia significaría dar a los terroristas "una victoria importante" en Europa.
"Separar Kosovo de una Serbia democrática prácticamente significaría la sentencia de extinción para mi gente en la provincia –la mayor parte de mi diócesis – que sigue sufriendo una violencia incesante a manos de elementos yihadistas terroristas y criminales que dominan la cúpula musulmana de Albania" decía el obispo.
Docenas de iglesias, monasterios y santuarios han sido destruidos o dañados desde 1999 en Kosovo, cuna del cristianismo ortodoxo en Serbia. La Iglesia Ortodoxa de Serbia lleva una lista de casi 150 ataques a lugares sagrados que a menudo tienen que ver con la profanación de altares, vandalismo de iconos y el arrancar cruces de los techos de las iglesias. Un ataque en marzo de 2004 protagonizado por una turba albanesa contra los serbios se saldó con 19 muertos, incluyendo a 8 serbios de Kosovo, y más de 900 heridos según la agencia de noticias France Press (AFP). La misión de la ONU en Kosovo, según afirmaba AFP, dio cuenta de que 800 casas y 29 iglesias y monasterios serbio ortodoxos –algunos del siglo XIV– habían sido quemados durante la refriega. La OTAN tuvo que enviar a la provincia 2.000 tropas extra para detener la destrucción.
Todo esto sucedió a pesar de la presencia de los cascos azules de la ONU. Según las noticias del Consejo Americano por Kosovo, los separatistas albaneses se oponen a la expansión de la protección militar de los lugares cristianos sagrados con fuerzas de la ONU. Una de las principales preocupaciones de los cristianos es la suerte que pueda correr el Monasterio Visoki Decani, el único lugar de Kosovo reconocido como patrimonio mundial de la UNESCO.
Se está en conversaciones directas bajo los auspicios de la ONU. Serbia se resiste a la presión de los poderes occidentales para amputar Kosovo porque según la ONU los albaneses superan 9 a 1 a los serbios en población. Uno de los asuntos más espinosos es el posible regreso de los no albaneses que han huido de la provincia desde 1999. Algunos cálculos hablan de una cifra tan alta como 250.000.
Los diplomáticos occidentales y los grupos independentistas de Albania están prometiendo que un Kosovo nuevo e independiente permitiría a la minoría serbia vivir en paz y eso ayudaría a que la provincia –una de las regiones más pobres de Europa– reconstruya su economía.
La Alianza por un nuevo Kosovo, grupo pro independentista que cuenta en su Consejo con ex funcionarios del Departamento de Estado americano y con funcionarios electos del mismo, ha estado presionando por una escisión de Serbia. William Ryerson, ex embajador americano en Albania y uno de los consejeros del grupo, escribió recientemente que Serbia había perdido "cualquier derecho moral" para gobernar Kosovo después de su "campaña de limpieza étnica" en los años 90. Predijo que un Kosovo independiente, ligado económicamente al resto de Europa "probablemente sería una mayor fuente de estabilidad en los Balcanes que si le negaran ese estatus".
Si eso ha de suceder, la provincia primero tendría que comportarse mucho mejor. Por años esta región ha sido el centro de actividad de bandas criminales. "Kosovo se ha convertido en un agujero negro de corrupción y crimen organizado que incluye el tráfico de drogas, armas y esclavos", decía el obispo Artemije al Presidente Bush. "Estas cosas pasan con demasiada frecuencia bajo las narices de los soldados de la OTAN que temen enfrentarse directamente con estos criminales".
El periodista Srdja Trifkovic, desde la web Serbianna.com, escribe que un Kosovo independiente resultaría en "un estado criminal como no se ha visto desde la defunción del régimen talibán en Afganistán" justo en la frontera sur de Europa. Seguía diciendo que aunque la comunidad internacional comprensiblemente desea una "conclusión" al asunto Kosovo después de unos 7 años de control asumido por la ONU, un desenlace como la escisión de la provincia "convertiría en una farsa" algunas de las preocupaciones americanas más importantes en cuestiones de seguridad.
"Será difícil encontrar otro ejemplo de un lugar en el que los gobiernos, que ven como su prioridad principal la guerra contra el terrorismo internacional, sean los que ayuden a un movimiento musulmán terrorista con un fuerte elemento yihadista a que dividan lo que es universalmente reconocido como parte de un estado soberano y que además destinen a la extinción al elemento cristiano que queda", dice Trifkovic.
Dado el historial de persecución a los cristianos en Kosovo mientras han estado bajo la supervisión y protección de la ONU ¿qué se puede esperar de una provincia independiente administrada por políticos y fuerzas de seguridad musulmanes de Albania?
Como se lo dijo el obispo Artemije al Presidente Bush en su carta, la única disminución de la violencia contra los cristianos serbios ha ocurrido porque hay cada vez menos en la provincia y menos iglesias, monasterios y cementerios, ahora en proceso de demolición. Le rogó a Bush que trabajase en una solución para Kosovo que "procure la dignidad humana y el respeto para todas las personas sean albaneses o serbios, romanos o turcos, musulmanes o cristianos". Añadía que un Kosovo independiente "no es inevitable ni deseable".
Los cristianos preocupados por la persecución de su iglesia deberían prestar atención a las advertencias del obispo. Sin una protección legal adecuada y sin seguridad, la minoría cristiana y el legado de siglos de la fe en Kosovo podría convertirse pronto en un simple recuerdo.
John Couretas es director de Comunicaciones del Instituto Acton.* Traducción por Miryam Lindberg del artículo original.
Gentileza de LD
ANTE LA INDEPENDENCIA
¿Quién protegerá a los cristianos de Kosovo?
Por John Couretas
Esta semana, Montenegro votó por finiquitar su unión con Serbia, la última alianza que quedaba de la ex Federación Yugoslava. Las noticias referentes al voto dan con frecuencia como un hecho que Kosovo, la provincia serbia bajo administración de la ONU desde 1999 será la siguiente en lograr su independencia; probablemente sucederá a finales de este año.
Pero a cualquiera a quien le interese la libertad religiosa, los derechos de las minorías y el Estado de Derecho debería ser muy escéptico con la idea de un Kosovo independiente. Desde 1999, cuando una campaña de bombardeos de la OTAN sacó a las fuerzas militares serbias que luchaban contra un movimiento separatista albanés, la minoría cristiano-ortodoxa en Kosovo ha estado bajo la intensa presión de los extremistas musulmanes de Albania.
Artemije, el obispo ortodoxo serbio de Kosovo y Metohija y el oficial eclesiástico de más rango en la región, escribió una carta fechada el 18 de Febrero y dirigida al presidente George Bush en la que aseguraba que conceder la independencia a la provincia significaría dar a los terroristas "una victoria importante" en Europa.
"Separar Kosovo de una Serbia democrática prácticamente significaría la sentencia de extinción para mi gente en la provincia –la mayor parte de mi diócesis – que sigue sufriendo una violencia incesante a manos de elementos yihadistas terroristas y criminales que dominan la cúpula musulmana de Albania" decía el obispo.
Docenas de iglesias, monasterios y santuarios han sido destruidos o dañados desde 1999 en Kosovo, cuna del cristianismo ortodoxo en Serbia. La Iglesia Ortodoxa de Serbia lleva una lista de casi 150 ataques a lugares sagrados que a menudo tienen que ver con la profanación de altares, vandalismo de iconos y el arrancar cruces de los techos de las iglesias. Un ataque en marzo de 2004 protagonizado por una turba albanesa contra los serbios se saldó con 19 muertos, incluyendo a 8 serbios de Kosovo, y más de 900 heridos según la agencia de noticias France Press (AFP). La misión de la ONU en Kosovo, según afirmaba AFP, dio cuenta de que 800 casas y 29 iglesias y monasterios serbio ortodoxos –algunos del siglo XIV– habían sido quemados durante la refriega. La OTAN tuvo que enviar a la provincia 2.000 tropas extra para detener la destrucción.
Todo esto sucedió a pesar de la presencia de los cascos azules de la ONU. Según las noticias del Consejo Americano por Kosovo, los separatistas albaneses se oponen a la expansión de la protección militar de los lugares cristianos sagrados con fuerzas de la ONU. Una de las principales preocupaciones de los cristianos es la suerte que pueda correr el Monasterio Visoki Decani, el único lugar de Kosovo reconocido como patrimonio mundial de la UNESCO.
Se está en conversaciones directas bajo los auspicios de la ONU. Serbia se resiste a la presión de los poderes occidentales para amputar Kosovo porque según la ONU los albaneses superan 9 a 1 a los serbios en población. Uno de los asuntos más espinosos es el posible regreso de los no albaneses que han huido de la provincia desde 1999. Algunos cálculos hablan de una cifra tan alta como 250.000.
Los diplomáticos occidentales y los grupos independentistas de Albania están prometiendo que un Kosovo nuevo e independiente permitiría a la minoría serbia vivir en paz y eso ayudaría a que la provincia –una de las regiones más pobres de Europa– reconstruya su economía.
La Alianza por un nuevo Kosovo, grupo pro independentista que cuenta en su Consejo con ex funcionarios del Departamento de Estado americano y con funcionarios electos del mismo, ha estado presionando por una escisión de Serbia. William Ryerson, ex embajador americano en Albania y uno de los consejeros del grupo, escribió recientemente que Serbia había perdido "cualquier derecho moral" para gobernar Kosovo después de su "campaña de limpieza étnica" en los años 90. Predijo que un Kosovo independiente, ligado económicamente al resto de Europa "probablemente sería una mayor fuente de estabilidad en los Balcanes que si le negaran ese estatus".
Si eso ha de suceder, la provincia primero tendría que comportarse mucho mejor. Por años esta región ha sido el centro de actividad de bandas criminales. "Kosovo se ha convertido en un agujero negro de corrupción y crimen organizado que incluye el tráfico de drogas, armas y esclavos", decía el obispo Artemije al Presidente Bush. "Estas cosas pasan con demasiada frecuencia bajo las narices de los soldados de la OTAN que temen enfrentarse directamente con estos criminales".
El periodista Srdja Trifkovic, desde la web Serbianna.com, escribe que un Kosovo independiente resultaría en "un estado criminal como no se ha visto desde la defunción del régimen talibán en Afganistán" justo en la frontera sur de Europa. Seguía diciendo que aunque la comunidad internacional comprensiblemente desea una "conclusión" al asunto Kosovo después de unos 7 años de control asumido por la ONU, un desenlace como la escisión de la provincia "convertiría en una farsa" algunas de las preocupaciones americanas más importantes en cuestiones de seguridad.
"Será difícil encontrar otro ejemplo de un lugar en el que los gobiernos, que ven como su prioridad principal la guerra contra el terrorismo internacional, sean los que ayuden a un movimiento musulmán terrorista con un fuerte elemento yihadista a que dividan lo que es universalmente reconocido como parte de un estado soberano y que además destinen a la extinción al elemento cristiano que queda", dice Trifkovic.
Dado el historial de persecución a los cristianos en Kosovo mientras han estado bajo la supervisión y protección de la ONU ¿qué se puede esperar de una provincia independiente administrada por políticos y fuerzas de seguridad musulmanes de Albania?
Como se lo dijo el obispo Artemije al Presidente Bush en su carta, la única disminución de la violencia contra los cristianos serbios ha ocurrido porque hay cada vez menos en la provincia y menos iglesias, monasterios y cementerios, ahora en proceso de demolición. Le rogó a Bush que trabajase en una solución para Kosovo que "procure la dignidad humana y el respeto para todas las personas sean albaneses o serbios, romanos o turcos, musulmanes o cristianos". Añadía que un Kosovo independiente "no es inevitable ni deseable".
Los cristianos preocupados por la persecución de su iglesia deberían prestar atención a las advertencias del obispo. Sin una protección legal adecuada y sin seguridad, la minoría cristiana y el legado de siglos de la fe en Kosovo podría convertirse pronto en un simple recuerdo.
John Couretas es director de Comunicaciones del Instituto Acton.* Traducción por Miryam Lindberg del artículo original.
Gentileza de LD
La palabra de los obispos
jueves 1 de junio de 2006
ESTATUTOS ANDALUZ Y CATALÁN
La palabra de los obispos
Por Juan Souto Coelho
Después del anuncio del alto el fuego y del proclamado inicio del engañoso "proceso de paz", algunos lectores me preguntaron si yo esperaba una nota de los obispos al final de la última Asamblea Plenaria.
Conociendo los reiterados pronunciamientos del episcopado al respecto, poco más habrá que añadir sobre la condena del terrorismo, sus métodos, su naturaleza y finalidad, y también sobre los pilares para edificar la paz verdadera, aunque históricamente imperfecta.
Algunos analistas, en prensa nacional y extranjera, interpretan que el encantador proceso de paz, así como la fiebre política de la aprobación precipitada de nuevos Estatutos para Cataluña y Andalucía, pertenecen a un guión oculto, que tiene como punto de llegada y partida los hechos sangrientos de la masacre del 11-M. Un análisis objetivo de la evolución de los tres últimos años de nuestra historia no puede prescindir de la interpretación conjunta de estos sucesos, tanto más si constatamos que los problemas reales que inquietan a los ciudadanos quedan relegados y sin resolver.
En este difícil contexto para los ciudadanos, asediados por un monolítico bloque de medios progubernamentales con escenificaciones y propaganda interesadas, todas las palabras libres, vengan de donde vengan, son imprescindibles. Yo considero que una de las palabras más libres y liberadoras debe ser la que pronuncie la Iglesia a través de sus obispos. Aunque pronuncien una palabra contextualizada, como respuesta a problemas históricos concretos, ellos son pastores de la Iglesia universal antes que seguidores de una u otra opción política. En este sentido traigo a la reflexión dos palabras episcopales, una pronunciada en Cataluña y otra en Andalucía, ambas con el mismo motivo, los nuevos Estatutos, por cierto cortados por el mismo patrón e impregnados por los mismos tópicos.
Los obispos de Cataluña, reunidos en Montserrat en su 179ª reunión de la Conferencia Episcopal Tarraconense, han emitido un Comunicado sobre el nuevo Estatuto de autonomía que sustituirá el aprobado en 1979. Los obispos valoran positivamente todo aquello que el progreso del autogobierno puede aportar a Cataluña y expresan el deseo de que, si el nuevo Estatuto es aprobado definitivamente, sea aplicado con generosidad, con atención a las necesidades reales del país y con sentido de solidaridad fraterna y de respeto mutuo entre los ciudadanos de Cataluña y los del resto de España.
A continuación, añaden una vaga y escueta preocupación por algunos artículos del Título primero sobre la dimensión ética de la vida, el matrimonio y la familia, la dignidad de la persona humana, la libertad de enseñanza propia de una sociedad democrática y pluralista, y el respeto por los más débiles, sobre todo los no nacidos y los enfermos terminales, porque patentizan unos criterios que contradicen el espíritu del humanismo cristiano. Terminan diciendo que, como para otras decisiones de tipo político, será cada persona la que tendrá que hacer un discernimiento justo y equitativo para decidir responsablemente su posición ante el referéndum que se anuncia para dentro de unos meses, sabiendo que de él depende el futuro de su pueblo.
Con todo respeto, desde la libertad de discrepar y el deber de hacer un discernimiento responsable, tengo que decir que eché en falta algunas cosas en éste y en un anterior comunicado sobre el mismo tema. Eché en falta sobre todo la total ausencia de crítica a la ideología nacionalista e intervencionista sobre la que está fundado, así como la ausencia total de referencia a la Nación y a la Constitución españolas. También me llamó la atención la falta de concreción e implicación sobre los sentimientos preocupantes que generan los artículos del Título primero a los que hacen referencia. Por otro lado, me asombra la expresión del deseo de que, en el futuro, se cumplan con generosidad derechos que hoy se están violando en el ámbito de las libertades, la educación, la cultura y la participación política plural, entre otros.
Más gratificante e iluminadora, de expresión clara y argumentada, muy bien articulada y respetuosa con la tarea de la comunidad política, me parece la Nota de la Asamblea de los obispos del Sur de España sobre el nuevo Estatuto de la Comunidad Andaluza, al concluir la CIV Asamblea Ordinaria.
Los obispos de las diez diócesis andaluzas expresan su preocupación por las consecuencias que pudiera tener para la vida y para el futuro la reforma del Estatuto en los términos en que dicha reforma está planteada. Los obispos dicen que, porque se trata de reformar la norma emanada de la Constitución de 1978, que ordena la convivencia de todos los andaluces dentro de la Nación Española, hubiera sido necesario que respondiera a un deseo colectivo de los andaluces, a un amplio consenso de las fuerzas políticas, siendo sensible a los aspectos de solidaridad social entre los españoles. Y se muestran preocupados porque no hubo el conveniente debate sosegado, sereno y plural que propiciara el nivel de consenso que se alcanzó durante la transición.
Además, los obispos andaluces consideran que el texto del nuevo Estatuto adolece de graves deficiencias en su articulado, de forma particular su carácter fuertemente intervencionista, que no respeta el "principio de subsidiariedad", propio de una sociedad participativa. Cuando la Administración del Estado tiende a ahogar las iniciativas de alcance público de los cuerpos intermedios de la sociedad civil, la sociedad se ve abocada a un totalitarismo estatalista en todos los ámbitos de la vida humana, de los derechos de la persona, de la sociedad, la cultura, la familia, la educación, entre otros. Tal como está planteada, la educación escolar "podría convertirse en un instrumento contra la libertad de pensamiento y de expresión, y en definitiva contra la libertad religiosa, al sofocar la vivencia y la expresión religiosa de los escolares, de la cual son exclusivamente responsables los padres".
Especialmente importante y valiente, me parece el punto 8 de la nota de los Obispos de las diez diócesis andaluzas, en el cual ponen de manifiesto que "la redacción del Preámbulo del Estatuto suscita en ellos honda preocupación. La definición de Andalucía como realidad nacional relativiza un bien moral indudable como es la unidad históricamente lograda de España como nación durante siglos. Esta unidad, reconocida por la Constitución de 1978, ha entrelazado en forma tal los bienes materiales y espirituales de todos los españoles y su recíproca dependencia, que su debilitamiento o quiebra pudiera conducir a un daño de consecuencias imprevisibles irresponsablemente infligido al bien común, al cual debe supeditarse cualquier ordenamiento jurídico".
Aun reconociendo cuanto de bueno pueda suponer el nuevo Estatuto, los obispos hacen un llamamiento a todos los católicos andaluces recordándoles la obligación moral que tienen de dar testimonio de su fe, oponiéndose a cualquier intento de legislación contrario a los derechos fundamentales de cada persona y de los diferentes grupos sociales.
Bienvenido sea el acompañamiento de la palabra libre, clarificadora y comprometida.Juan Souto Coelho es miembro del Instituto Social "León XIII"
Gentileza de LD
ESTATUTOS ANDALUZ Y CATALÁN
La palabra de los obispos
Por Juan Souto Coelho
Después del anuncio del alto el fuego y del proclamado inicio del engañoso "proceso de paz", algunos lectores me preguntaron si yo esperaba una nota de los obispos al final de la última Asamblea Plenaria.
Conociendo los reiterados pronunciamientos del episcopado al respecto, poco más habrá que añadir sobre la condena del terrorismo, sus métodos, su naturaleza y finalidad, y también sobre los pilares para edificar la paz verdadera, aunque históricamente imperfecta.
Algunos analistas, en prensa nacional y extranjera, interpretan que el encantador proceso de paz, así como la fiebre política de la aprobación precipitada de nuevos Estatutos para Cataluña y Andalucía, pertenecen a un guión oculto, que tiene como punto de llegada y partida los hechos sangrientos de la masacre del 11-M. Un análisis objetivo de la evolución de los tres últimos años de nuestra historia no puede prescindir de la interpretación conjunta de estos sucesos, tanto más si constatamos que los problemas reales que inquietan a los ciudadanos quedan relegados y sin resolver.
En este difícil contexto para los ciudadanos, asediados por un monolítico bloque de medios progubernamentales con escenificaciones y propaganda interesadas, todas las palabras libres, vengan de donde vengan, son imprescindibles. Yo considero que una de las palabras más libres y liberadoras debe ser la que pronuncie la Iglesia a través de sus obispos. Aunque pronuncien una palabra contextualizada, como respuesta a problemas históricos concretos, ellos son pastores de la Iglesia universal antes que seguidores de una u otra opción política. En este sentido traigo a la reflexión dos palabras episcopales, una pronunciada en Cataluña y otra en Andalucía, ambas con el mismo motivo, los nuevos Estatutos, por cierto cortados por el mismo patrón e impregnados por los mismos tópicos.
Los obispos de Cataluña, reunidos en Montserrat en su 179ª reunión de la Conferencia Episcopal Tarraconense, han emitido un Comunicado sobre el nuevo Estatuto de autonomía que sustituirá el aprobado en 1979. Los obispos valoran positivamente todo aquello que el progreso del autogobierno puede aportar a Cataluña y expresan el deseo de que, si el nuevo Estatuto es aprobado definitivamente, sea aplicado con generosidad, con atención a las necesidades reales del país y con sentido de solidaridad fraterna y de respeto mutuo entre los ciudadanos de Cataluña y los del resto de España.
A continuación, añaden una vaga y escueta preocupación por algunos artículos del Título primero sobre la dimensión ética de la vida, el matrimonio y la familia, la dignidad de la persona humana, la libertad de enseñanza propia de una sociedad democrática y pluralista, y el respeto por los más débiles, sobre todo los no nacidos y los enfermos terminales, porque patentizan unos criterios que contradicen el espíritu del humanismo cristiano. Terminan diciendo que, como para otras decisiones de tipo político, será cada persona la que tendrá que hacer un discernimiento justo y equitativo para decidir responsablemente su posición ante el referéndum que se anuncia para dentro de unos meses, sabiendo que de él depende el futuro de su pueblo.
Con todo respeto, desde la libertad de discrepar y el deber de hacer un discernimiento responsable, tengo que decir que eché en falta algunas cosas en éste y en un anterior comunicado sobre el mismo tema. Eché en falta sobre todo la total ausencia de crítica a la ideología nacionalista e intervencionista sobre la que está fundado, así como la ausencia total de referencia a la Nación y a la Constitución españolas. También me llamó la atención la falta de concreción e implicación sobre los sentimientos preocupantes que generan los artículos del Título primero a los que hacen referencia. Por otro lado, me asombra la expresión del deseo de que, en el futuro, se cumplan con generosidad derechos que hoy se están violando en el ámbito de las libertades, la educación, la cultura y la participación política plural, entre otros.
Más gratificante e iluminadora, de expresión clara y argumentada, muy bien articulada y respetuosa con la tarea de la comunidad política, me parece la Nota de la Asamblea de los obispos del Sur de España sobre el nuevo Estatuto de la Comunidad Andaluza, al concluir la CIV Asamblea Ordinaria.
Los obispos de las diez diócesis andaluzas expresan su preocupación por las consecuencias que pudiera tener para la vida y para el futuro la reforma del Estatuto en los términos en que dicha reforma está planteada. Los obispos dicen que, porque se trata de reformar la norma emanada de la Constitución de 1978, que ordena la convivencia de todos los andaluces dentro de la Nación Española, hubiera sido necesario que respondiera a un deseo colectivo de los andaluces, a un amplio consenso de las fuerzas políticas, siendo sensible a los aspectos de solidaridad social entre los españoles. Y se muestran preocupados porque no hubo el conveniente debate sosegado, sereno y plural que propiciara el nivel de consenso que se alcanzó durante la transición.
Además, los obispos andaluces consideran que el texto del nuevo Estatuto adolece de graves deficiencias en su articulado, de forma particular su carácter fuertemente intervencionista, que no respeta el "principio de subsidiariedad", propio de una sociedad participativa. Cuando la Administración del Estado tiende a ahogar las iniciativas de alcance público de los cuerpos intermedios de la sociedad civil, la sociedad se ve abocada a un totalitarismo estatalista en todos los ámbitos de la vida humana, de los derechos de la persona, de la sociedad, la cultura, la familia, la educación, entre otros. Tal como está planteada, la educación escolar "podría convertirse en un instrumento contra la libertad de pensamiento y de expresión, y en definitiva contra la libertad religiosa, al sofocar la vivencia y la expresión religiosa de los escolares, de la cual son exclusivamente responsables los padres".
Especialmente importante y valiente, me parece el punto 8 de la nota de los Obispos de las diez diócesis andaluzas, en el cual ponen de manifiesto que "la redacción del Preámbulo del Estatuto suscita en ellos honda preocupación. La definición de Andalucía como realidad nacional relativiza un bien moral indudable como es la unidad históricamente lograda de España como nación durante siglos. Esta unidad, reconocida por la Constitución de 1978, ha entrelazado en forma tal los bienes materiales y espirituales de todos los españoles y su recíproca dependencia, que su debilitamiento o quiebra pudiera conducir a un daño de consecuencias imprevisibles irresponsablemente infligido al bien común, al cual debe supeditarse cualquier ordenamiento jurídico".
Aun reconociendo cuanto de bueno pueda suponer el nuevo Estatuto, los obispos hacen un llamamiento a todos los católicos andaluces recordándoles la obligación moral que tienen de dar testimonio de su fe, oponiéndose a cualquier intento de legislación contrario a los derechos fundamentales de cada persona y de los diferentes grupos sociales.
Bienvenido sea el acompañamiento de la palabra libre, clarificadora y comprometida.Juan Souto Coelho es miembro del Instituto Social "León XIII"
Gentileza de LD
A proposito del festival de Cannes
jueves 1 de junio de 2006
DECISIÓN DEL JURADO
A propósito del Festival de Cannes
Por Juan Orellana
Con decepción generalizada ha sido acogida la decisión del Jurado de Cannes. El Festival internacional más hostil con el cine católico ha hecho gala de un criterio que a los críticos acreditados en el certamen no les ha hecho una pizca de gracia.
Desde luego, el aburrido británico Ken Loach –no porque su cine aburra, que últimamente lo hace, sino porque su marxismo es de soporífero adoctrinamiento– se ha llevado la Palma de Oro por El viento que agita el centeno. Este director, que todavía cree que los hombres se dividen entre buenos y malos, como en La guerra de las Galaxias, ha hecho un film sobre la independencia irlandesa, ya todo un subgénero. Para ello ha contado con la producción probablemente más cara de su carrera, producción a la que ha contribuido el dinero de Gerardo Herrero, nuestro productor patrio más internacional.
El premio al mejor director es para quien, según muchos, debía haber ganado la Palma de Oro a la mejor Película, el mexicano Alejandro González Iñárritu. Con Babel ha concluido su impactante trilogía del dolor humano, formada por Amores Perros y 21 gramos, dos excelentes cintas. Sin embargo, este nuevo film, Babel, por su humanidad, ha obtenido en Cannes el Premio Ecuménico de la Asociación Católica Mundial para la Comunicación. La película, que cuenta con la participación de Brad Pitt, Gael García Bernal y Cate Blanchett, narra tres historias diferentes situadas en México, Marruecos y Japón, que parten del mismo hecho, un disparo accidental realizado en el sur de Marruecos. Con esta cinta González Iñarritu cierra su ciclo de filmes con temática de historias cruzadas.
Respecto a Almodóvar y su Volver, a pesar de partir como favorita, sólo ha recibido premios para sus actrices y para su guión. Probablemente –casi seguro– es mucho mejor película que la francesa Flandes, pero el injusto veredicto no le viene nada mal al ombligo del cineasta manchego.
En fin, el resto de las películas premiadas me suenan a chino y habrá que esperar a verlas. Lo que me sorprende es que este palmarés tan errático esté decidido por un jurado presidido por Wong Kar-Wai, uno de los mejores directores orientales. Claro que le han rodeado de actores muy buenos y hermosos, pero que no tienen porqué tener un criterio cinematográfico coherente, como las guapísimas Zhang Ziyi, Monica Bellucci o Helena Bonham Carter, o el imponente Samuel L. Jackson. Y para sazonar tal disparidad, un director inquietante como Patrice Leconte y la directora tela marinera Lucrecia Martel. Y para darle a todo un aire tarantiniano, Tim Roth. Lo que habría dado por estar en esas reuniones tan buñuelianas. Lo mejor, fuera de competición, Wim Wenders, Sidney Pollack, Kevin Smith... y las gloriosas X-Men 3 y El código Da Vinci. Imponente festival.
Gentileza de LD
DECISIÓN DEL JURADO
A propósito del Festival de Cannes
Por Juan Orellana
Con decepción generalizada ha sido acogida la decisión del Jurado de Cannes. El Festival internacional más hostil con el cine católico ha hecho gala de un criterio que a los críticos acreditados en el certamen no les ha hecho una pizca de gracia.
Desde luego, el aburrido británico Ken Loach –no porque su cine aburra, que últimamente lo hace, sino porque su marxismo es de soporífero adoctrinamiento– se ha llevado la Palma de Oro por El viento que agita el centeno. Este director, que todavía cree que los hombres se dividen entre buenos y malos, como en La guerra de las Galaxias, ha hecho un film sobre la independencia irlandesa, ya todo un subgénero. Para ello ha contado con la producción probablemente más cara de su carrera, producción a la que ha contribuido el dinero de Gerardo Herrero, nuestro productor patrio más internacional.
El premio al mejor director es para quien, según muchos, debía haber ganado la Palma de Oro a la mejor Película, el mexicano Alejandro González Iñárritu. Con Babel ha concluido su impactante trilogía del dolor humano, formada por Amores Perros y 21 gramos, dos excelentes cintas. Sin embargo, este nuevo film, Babel, por su humanidad, ha obtenido en Cannes el Premio Ecuménico de la Asociación Católica Mundial para la Comunicación. La película, que cuenta con la participación de Brad Pitt, Gael García Bernal y Cate Blanchett, narra tres historias diferentes situadas en México, Marruecos y Japón, que parten del mismo hecho, un disparo accidental realizado en el sur de Marruecos. Con esta cinta González Iñarritu cierra su ciclo de filmes con temática de historias cruzadas.
Respecto a Almodóvar y su Volver, a pesar de partir como favorita, sólo ha recibido premios para sus actrices y para su guión. Probablemente –casi seguro– es mucho mejor película que la francesa Flandes, pero el injusto veredicto no le viene nada mal al ombligo del cineasta manchego.
En fin, el resto de las películas premiadas me suenan a chino y habrá que esperar a verlas. Lo que me sorprende es que este palmarés tan errático esté decidido por un jurado presidido por Wong Kar-Wai, uno de los mejores directores orientales. Claro que le han rodeado de actores muy buenos y hermosos, pero que no tienen porqué tener un criterio cinematográfico coherente, como las guapísimas Zhang Ziyi, Monica Bellucci o Helena Bonham Carter, o el imponente Samuel L. Jackson. Y para sazonar tal disparidad, un director inquietante como Patrice Leconte y la directora tela marinera Lucrecia Martel. Y para darle a todo un aire tarantiniano, Tim Roth. Lo que habría dado por estar en esas reuniones tan buñuelianas. Lo mejor, fuera de competición, Wim Wenders, Sidney Pollack, Kevin Smith... y las gloriosas X-Men 3 y El código Da Vinci. Imponente festival.
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Auscnwitz la pregunta por Dios
jueves 1 de junio de 2006
DISCURSO DE BENEDICTO XVI
Auschwitz y la pregunta por Dios
Por José Francisco Serrano Oceja
En Auschwitz, el gólgota del mundo moderno, como le definió Juan Pablo II, el hombre se mira en el espejo de lo que ha sido capaz. Allí, en donde Dios pendía por causa de la iniquidad de unos gobernantes ciegos de nihilismo, de materialismo y de totalitarismo destructor, el Papa Benedicto XVI ha ofrecido su oración, su silencio, su mirada, su presencia.
Sólo la presencia cicatriza las heridas de la historia y en la historia. La fe es memoria y presencia. Toda presencia es el principio del auténtico progreso de la historia, fuerza liberadora del presente. La presencia es el camino de la reconciliación; la reconciliación es siempre ejercicio de entrega, don. No poca de la teología contemporánea se ha escrito en y a partir de como lugar simbólico de la pregunta por Dios, por el mal, por la muerte de los inocentes, por la capacidad del hombre de aniquilar y destruir a los otros hombres, por la fuerza de las ideologías inmanentes, por el sufrimiento del inocente, por la necesidad de la redención. Hay un famoso fragmento del libro de Elie Wiesel, "La noche, el alba, el día" que está escrito en el frontispicio de la postmodernidad y que conviene tener presente como escenario de fondo de la reciente visita de Benedicto XVI al campo de concentración de Auschwitz, espacio simbólico de la más alta fusión y confusión de mal físico y moral en la modernidad. Allí, el poder del hombre se manifestó en sus más crudos extremos y la potencia de Dios fue silencio y memoria de encarnación.
En aquel lugar, la muerte del inocente simbolizó la hora de las tinieblas en la historia de nuestro tiempo. "Un día –relata Wiesel– al volver del trabajo vimos tres horcas levantadas en la explanada, tres cuervos negros. Se pasa lista. Los SS alrededor de nosotros, las metralletas apuntando: la ceremonia tradicional. Tres víctimas encadenadas... y uno de ellos, el pequeño criado, el ángel de los ojos tristes. Los SS parecían más preocupados, más inquietos que de costumbre. Colgar a un chiquillo ante miles de espectadores no era cualquier cosa. El jefe de campo leyó la sentencia. Todos los ojos estaban fijos en el niño. Estaba lívido, casi tranquilo, mordiéndose los labios. La sombra de la horca caía sobre el él… Los tres condenados subieron a la vez sobres sus sillas. Los tres cuellos fueron introducidos al mismo tiempo en los nudos corredizos. 'Viva la libertad', gritaron los adultos. El pequeño callaba. '¿Dónde está Dios? ¿Dónde está?', preguntó alguien detrás de mí. A una señal del jefe de campo las tres sillas se volcaron. Oí una voz que dentro de mí le contestaba: '¿Qué dónde está? Está aquí, colgado de una roca'."
En Auschwitz, el gólgota del mundo moderno, como le definió Juan Pablo II, el hombre se mira en el espejo de lo que ha sido capaz. Allí, en donde Dios pendía por causa de la iniquidad de unos gobernantes ciegos de nihilismo, de materialismo y de totalitarismo destructor, el Papa Benedicto XVI ha ofrecido su oración, su silencio, su mirada, su presencia. Ha recordado que "en un lugar como éste faltan las palabras; en el fondo sólo hay espacio para un silencio desamparado, un silencio que es un grito interior hacia Dios: Señor, ¿por qué callaste? ¿Por qué has podido tolerar todo esto?"
Cuando el tiempo se ha congelado por causa de la negación del hombre y de Dios, sólo la palabra es capaz de aunar el pasado con el presente y hacer que el grito de amor de la vida no se apague. "No podemos escrutar el secreto de Dios, sólo vemos fragmentos y nos equivocamos cuando queremos convertirnos en jueces de Dios y de la historia", ha aclarado Benedicto XVI. No son pocos los años en la vida de Benedicto XVI que ha dedicado a responder a la pregunta "¿Dónde está Dios?" y a desenmascarar a las ideologías que tienen un pretensión global sobre la persona sin tener en cuenta el origen de su dignidad. La pregunta por Dios, por el lugar de Dios, es hoy la pregunta por el hombre, por el lugar del hombre. Somos seres históricos. El Papa lo sabe. Frente a quienes deseaban un discurso político, formal, revisionista, Benedicto XVI, una vez más, ha dejado sobre el tapete de la conciencia del hombre contemporáneo una palabra de reflexión, de oración, pre-política. Un discurso teológicamente inspirado, alejado de las convenciones y de los intereses comunes. Ha acompañado al hombre que se pregunta por la raíz del mal en la historia y ha mirado al cielo para recordarnos que su vida es presencia y compañía, como ocurrió en la antigüedad, tal y como se refleja en aquellas palabras de la Antígona de Sófocles: "Estoy aquí no para odiar junto a ti sino para amar junto a ti".
Gentileza de LD
DISCURSO DE BENEDICTO XVI
Auschwitz y la pregunta por Dios
Por José Francisco Serrano Oceja
En Auschwitz, el gólgota del mundo moderno, como le definió Juan Pablo II, el hombre se mira en el espejo de lo que ha sido capaz. Allí, en donde Dios pendía por causa de la iniquidad de unos gobernantes ciegos de nihilismo, de materialismo y de totalitarismo destructor, el Papa Benedicto XVI ha ofrecido su oración, su silencio, su mirada, su presencia.
Sólo la presencia cicatriza las heridas de la historia y en la historia. La fe es memoria y presencia. Toda presencia es el principio del auténtico progreso de la historia, fuerza liberadora del presente. La presencia es el camino de la reconciliación; la reconciliación es siempre ejercicio de entrega, don. No poca de la teología contemporánea se ha escrito en y a partir de como lugar simbólico de la pregunta por Dios, por el mal, por la muerte de los inocentes, por la capacidad del hombre de aniquilar y destruir a los otros hombres, por la fuerza de las ideologías inmanentes, por el sufrimiento del inocente, por la necesidad de la redención. Hay un famoso fragmento del libro de Elie Wiesel, "La noche, el alba, el día" que está escrito en el frontispicio de la postmodernidad y que conviene tener presente como escenario de fondo de la reciente visita de Benedicto XVI al campo de concentración de Auschwitz, espacio simbólico de la más alta fusión y confusión de mal físico y moral en la modernidad. Allí, el poder del hombre se manifestó en sus más crudos extremos y la potencia de Dios fue silencio y memoria de encarnación.
En aquel lugar, la muerte del inocente simbolizó la hora de las tinieblas en la historia de nuestro tiempo. "Un día –relata Wiesel– al volver del trabajo vimos tres horcas levantadas en la explanada, tres cuervos negros. Se pasa lista. Los SS alrededor de nosotros, las metralletas apuntando: la ceremonia tradicional. Tres víctimas encadenadas... y uno de ellos, el pequeño criado, el ángel de los ojos tristes. Los SS parecían más preocupados, más inquietos que de costumbre. Colgar a un chiquillo ante miles de espectadores no era cualquier cosa. El jefe de campo leyó la sentencia. Todos los ojos estaban fijos en el niño. Estaba lívido, casi tranquilo, mordiéndose los labios. La sombra de la horca caía sobre el él… Los tres condenados subieron a la vez sobres sus sillas. Los tres cuellos fueron introducidos al mismo tiempo en los nudos corredizos. 'Viva la libertad', gritaron los adultos. El pequeño callaba. '¿Dónde está Dios? ¿Dónde está?', preguntó alguien detrás de mí. A una señal del jefe de campo las tres sillas se volcaron. Oí una voz que dentro de mí le contestaba: '¿Qué dónde está? Está aquí, colgado de una roca'."
En Auschwitz, el gólgota del mundo moderno, como le definió Juan Pablo II, el hombre se mira en el espejo de lo que ha sido capaz. Allí, en donde Dios pendía por causa de la iniquidad de unos gobernantes ciegos de nihilismo, de materialismo y de totalitarismo destructor, el Papa Benedicto XVI ha ofrecido su oración, su silencio, su mirada, su presencia. Ha recordado que "en un lugar como éste faltan las palabras; en el fondo sólo hay espacio para un silencio desamparado, un silencio que es un grito interior hacia Dios: Señor, ¿por qué callaste? ¿Por qué has podido tolerar todo esto?"
Cuando el tiempo se ha congelado por causa de la negación del hombre y de Dios, sólo la palabra es capaz de aunar el pasado con el presente y hacer que el grito de amor de la vida no se apague. "No podemos escrutar el secreto de Dios, sólo vemos fragmentos y nos equivocamos cuando queremos convertirnos en jueces de Dios y de la historia", ha aclarado Benedicto XVI. No son pocos los años en la vida de Benedicto XVI que ha dedicado a responder a la pregunta "¿Dónde está Dios?" y a desenmascarar a las ideologías que tienen un pretensión global sobre la persona sin tener en cuenta el origen de su dignidad. La pregunta por Dios, por el lugar de Dios, es hoy la pregunta por el hombre, por el lugar del hombre. Somos seres históricos. El Papa lo sabe. Frente a quienes deseaban un discurso político, formal, revisionista, Benedicto XVI, una vez más, ha dejado sobre el tapete de la conciencia del hombre contemporáneo una palabra de reflexión, de oración, pre-política. Un discurso teológicamente inspirado, alejado de las convenciones y de los intereses comunes. Ha acompañado al hombre que se pregunta por la raíz del mal en la historia y ha mirado al cielo para recordarnos que su vida es presencia y compañía, como ocurrió en la antigüedad, tal y como se refleja en aquellas palabras de la Antígona de Sófocles: "Estoy aquí no para odiar junto a ti sino para amar junto a ti".
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Una campaña a favor de la visita del Papa
jueves 1 de junio de 2006
JO NO T'ESPERE
Una campaña a favor de la visita del Papa
Por Alfonso García Nuño
Un conjunto de grupos, colectivos, movimientos, asociaciones y entidades de vario tipo, entre las que se encuentran Comunitats Cristianes Populars, Corrent Som Església, Dones Creients, Católiques pel dret a decidir, Ca Revolta, Grup Cristiá Pacifista, Federación Internacional de Ateos y Coordinadora de Asociaciones de Lucha contra el Sida en la Comunitat Valenciana, han decidido apoyar animosamente la visita de Benedicto XVI a Valencia.
Hay que decir, como mérito a su favor, que esta campaña la comenzaron antes de que tuvieran noticia de los más que multitudinarios encuentros que el Papa acaba de tener en su reciente visita a Polonia.
Para realzar algunos aspectos importantes de la visita papal, han firmado un manifiesto y proponen engalanar también la ciudad del Turia con 5.000 pancartas en las que, además de figurar una mitra de gules dentro de un triángulo equilátero isócromo sobre campo de plata, campeará el siguiente lema: "Jo no t’espere", es decir, "Yo no te espero". Es lástima que figure en negativo el lema, tal vez por timidez, pues más bien parecería que quisieran decir "Yo te deseo", y claro, es tanta el ansia y necesidad del Romano Pontífice, que esperarle es poco. Y es que cuando una vida se construye en la negativa de algo, ese algo se hace imprescindible, pues es sobre lo que se sostiene. ¡Qué sería de la hiedra si desapareciera la encina sobre la que medra! Y en nuestro occidente, la gran encina es la Iglesia.
Ciertamente de manera excesivamente tímida, toda esta campaña, lo mismo que ocurre con fenómenos como El código Da Vinci y semejantes, no va hacer otra cosa que ensalzar y amplificar la visita de Benedicto XVI. Con la reciente experiencia de las caricaturas de Mahoma y la reacción consiguiente, todos aquellos que se opongan, que ridiculicen, que hagan mofa de Benedicto XVI, estarán ayudando a poner de manifiesto que el cristianismo es religión de libertad. Quedará claro que es tan nítida la apuesta del Papa y los demás católicos por la libertad de conciencia y de expresión que no recurrirán a la violencia para acallar a quienes intenten enmudecerlos, porque la libertad llevada al extremo es la protección de la libertad de aquellos que intentan negarte.
El manifiesto consta de 12 puntos y cada uno de ellos no hace sino encumbrar los postulados católicos a nada que se lean con mediana inteligencia. Así, por ejemplo, en el primer apartado, en el que no solamente se apuesta por un Estado laico, sino también por una sociedad laica, tal vez por confundir religión con confesión o por pensar que el que sea mayoritariamente religiosa una sociedad haga imposible que en su seno convivan varias religiones, se dice: "Todos y todas tenemos derecho a ser y celebrar lo que somos". Tal vez por eso los católicos, incluyendo muchos que no lo son, se reunirán, en ejercicio de su libertad, con el Papa en Valencia. Siguiendo con un manifiesto alarde de amor a la libertad y de estar bien informados, en el apartado dedicado al sistema educativo, dice: "Propugnamos un sistema educativo público, laico, democrático, de calidad y valenciano. Y eso no es compatible con la imposición de la enseñanza de la religión que defiende la jerarquía de la Iglesia católica". Que yo sepa la Iglesia Católica no pretende imponer a nadie la enseñanza religiosa, más bien está a favor de que no se imponga a niños y padres una enseñanza laica, sino que cada familia pueda elegir los valores que quiera transmitir a sus hijos. Y, como éstas, muchas.Por ello, como ejercicio de entretenimiento, creo que se podría organizar un concurso consistente en descubrir en el manifiesto todos sus contradictorios alardes de pluralismo, todas sus exhibiciones de desinformación sobre la Iglesia Católica, muy en particular en lo referente a la doctrina social, etc. Seguramente los concursantes al final se adherirán a la conclusión de este preclaro escrito: "En definitiva, la diferencia fundamental entre el modelo social que defiende el Vaticano y los que podemos plantear las entidades que apoyamos esta declaración es que nosotros respetamos la diversidad ideológica". Está claro.
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JO NO T'ESPERE
Una campaña a favor de la visita del Papa
Por Alfonso García Nuño
Un conjunto de grupos, colectivos, movimientos, asociaciones y entidades de vario tipo, entre las que se encuentran Comunitats Cristianes Populars, Corrent Som Església, Dones Creients, Católiques pel dret a decidir, Ca Revolta, Grup Cristiá Pacifista, Federación Internacional de Ateos y Coordinadora de Asociaciones de Lucha contra el Sida en la Comunitat Valenciana, han decidido apoyar animosamente la visita de Benedicto XVI a Valencia.
Hay que decir, como mérito a su favor, que esta campaña la comenzaron antes de que tuvieran noticia de los más que multitudinarios encuentros que el Papa acaba de tener en su reciente visita a Polonia.
Para realzar algunos aspectos importantes de la visita papal, han firmado un manifiesto y proponen engalanar también la ciudad del Turia con 5.000 pancartas en las que, además de figurar una mitra de gules dentro de un triángulo equilátero isócromo sobre campo de plata, campeará el siguiente lema: "Jo no t’espere", es decir, "Yo no te espero". Es lástima que figure en negativo el lema, tal vez por timidez, pues más bien parecería que quisieran decir "Yo te deseo", y claro, es tanta el ansia y necesidad del Romano Pontífice, que esperarle es poco. Y es que cuando una vida se construye en la negativa de algo, ese algo se hace imprescindible, pues es sobre lo que se sostiene. ¡Qué sería de la hiedra si desapareciera la encina sobre la que medra! Y en nuestro occidente, la gran encina es la Iglesia.
Ciertamente de manera excesivamente tímida, toda esta campaña, lo mismo que ocurre con fenómenos como El código Da Vinci y semejantes, no va hacer otra cosa que ensalzar y amplificar la visita de Benedicto XVI. Con la reciente experiencia de las caricaturas de Mahoma y la reacción consiguiente, todos aquellos que se opongan, que ridiculicen, que hagan mofa de Benedicto XVI, estarán ayudando a poner de manifiesto que el cristianismo es religión de libertad. Quedará claro que es tan nítida la apuesta del Papa y los demás católicos por la libertad de conciencia y de expresión que no recurrirán a la violencia para acallar a quienes intenten enmudecerlos, porque la libertad llevada al extremo es la protección de la libertad de aquellos que intentan negarte.
El manifiesto consta de 12 puntos y cada uno de ellos no hace sino encumbrar los postulados católicos a nada que se lean con mediana inteligencia. Así, por ejemplo, en el primer apartado, en el que no solamente se apuesta por un Estado laico, sino también por una sociedad laica, tal vez por confundir religión con confesión o por pensar que el que sea mayoritariamente religiosa una sociedad haga imposible que en su seno convivan varias religiones, se dice: "Todos y todas tenemos derecho a ser y celebrar lo que somos". Tal vez por eso los católicos, incluyendo muchos que no lo son, se reunirán, en ejercicio de su libertad, con el Papa en Valencia. Siguiendo con un manifiesto alarde de amor a la libertad y de estar bien informados, en el apartado dedicado al sistema educativo, dice: "Propugnamos un sistema educativo público, laico, democrático, de calidad y valenciano. Y eso no es compatible con la imposición de la enseñanza de la religión que defiende la jerarquía de la Iglesia católica". Que yo sepa la Iglesia Católica no pretende imponer a nadie la enseñanza religiosa, más bien está a favor de que no se imponga a niños y padres una enseñanza laica, sino que cada familia pueda elegir los valores que quiera transmitir a sus hijos. Y, como éstas, muchas.Por ello, como ejercicio de entretenimiento, creo que se podría organizar un concurso consistente en descubrir en el manifiesto todos sus contradictorios alardes de pluralismo, todas sus exhibiciones de desinformación sobre la Iglesia Católica, muy en particular en lo referente a la doctrina social, etc. Seguramente los concursantes al final se adherirán a la conclusión de este preclaro escrito: "En definitiva, la diferencia fundamental entre el modelo social que defiende el Vaticano y los que podemos plantear las entidades que apoyamos esta declaración es que nosotros respetamos la diversidad ideológica". Está claro.
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El Dios de la razon, que es amor
jueves 1 de junio de 2006
BENEDICTO XVI EN AUSCHWITZ
El Dios de la razón, que es amor
Por José Luis Restán
Es preciso haber contemplado entre lágrimas la desnuda desolación de los barracones vacíos de Birkenau, y haber enmudecido ante el muro del horror de Auschwitz, para hacerse una idea de la densidad dramática de la visita de Benedicto XVI, sucesor de Pedro e hijo del pueblo alemán, a los campos de exterminio nazis.
Sí, ciertamente era un deber acudir a esta cita, un deber frente a la verdad y el derecho de cuantos sufrieron víctimas de una ideología inhumana que trató de arrancar de la historia el Santo Nombre de Dios, para sustituirlo por la idolatría de su propio poder. Pero también era un deber frente al mundo de hoy, ensombrecido por nuevas fuerzas oscuras.
En el extenso y conmovedor discurso pronunciado por el Papa tras orar largamente en silencio, destaca como clave el pasaje que se refiere al intento llevado a cabo por el nazismo de exterminar al pueblo hebreo. No fue casualidad esa elección: con la aniquilación de este pueblo, la ideología del superhombre trataba de asesinar al Dios que llamó a Abraham y que entregó a Moisés las tablas de la ley en las que estaba contenido el Decálogo, aquel conjunto de preceptos que identifican la verdad inalterable del corazón del hombre, su naturaleza más profunda y radical. Como subraya Benedicto XVI, el pueblo de Israel, con su sola existencia, es un testimonio del Dios que se ha revelado al hombre, que se ha implicado con él para mostrarle el camino de la vida; por eso debía ser eliminado de la faz de la tierra, de modo que el nuevo hombre gestado por la ideología se convirtiera en dominador total del mundo, sin límites ni condiciones. Arrancada la raíz hebrea, el nazismo pretendía también hacer desaparecer al cristianismo, sustituyéndolo definitivamente por la fe en el hombre autosuficiente, que se hace a sí mismo y que con su fuerza dicta a la realidad sus propias leyes.
El Papa ha querido hacer suyas las palabras del Salmo 44, el lamento de Israel dirigido al Dios de la Alianza, para resumir todo la angustia del corazón humano frente al poder del mal ejercido y aparentemente triunfante. "¿Dónde estaba Dios en esos días? ¿Por qué ha guardado silencio? ¿Cómo pudo tolerar ese exceso de destrucción, ese triunfo del mal?". Benedicto XVI no hay querido suprimir el profundo misterio de esta circunstancia terrible con una fórmula teológica. Por el contrario, nos ha invitado a no convertirnos en jueces de Dios (de cuyo secreto sólo se nos da ver algunos fragmentos) sino a permanecer ante Él con un grito humilde e insistente: "¡Despiértate!, ¡no te olvides de tu criatura, el hombre!". Este grito dirigido a Dios, es al mismo tiempo un grito destinado a desvelar la raíz profunda del corazón humano, creado a imagen y semejanza de Dios, para que esta imagen no se vea sofocada por el egoísmo, la indeferencia o el miedo.
Benedicto XVI ha advertido que este grito cobra especial significado también en la hora presente, cuando de nuevo parecen surgir de los corazones de los hombres todas las fuerzas oscuras. Aquí el Papa ha mencionado el abuso del nombre de Dios para justificar la violencia ciega contra los inocentes (en clara referencia al fundamentalismo islámico), y el cinismo que no reconoce a Dios y que hace escarnio de la fe (el nihilismo occidental). Ambas formas, si bien de diferente manera, son hoy germen de una violencia que de algún modo conecta con la trágica pretensión del nazismo. En el primer caso, sustituyendo al Dios verdadero por una máscara ideológica, una forma vacía de razón y de amor, en nombre de la cual se trata de imponer un determinado orden; en el segundo, aboliendo todo rastro de dependencia del Misterio, borrando los vínculos del hombre con el significado del mundo y abocándolo a convertirse en el único dios de sí mismo.Y frente a las sombras que se ciernen sobre nuestra época, Benedicto XVI ha vuelto a presentar al Dios de Jesucristo: "el Dios de la razón, que ciertamente no es una matemática neutral del universo, sino que es una sola cosa con el amor y con el bien". Es esta razón abierta al Misterio, la razón que coincide con el amor que ha creado el mundo, la razón que ha introducido en el mundo la tradición judeo-cristiana, la que puede liberar a nuestra época de la irracionalidad del fundamentalismo, y del cinismo violento de una razón presuntuosa y cerrada, enemiga de Dios. Después, suavemente, el Papa nos ha dejado ver que Dios no estuvo completamente callado en Auschwitz. Algunos de sus mejores hijos eligieron padecer para mostrar al mundo que el mal no podía someter su corazón, que la verdadera imagen del hombre puede permanecer en pie frente a la pretensión de la ideología, que el amor es más fuerte que el odio. Entre ellos cabe destacar a Maximiliano Kolbe y a Edith Stein. Ellos, a imagen del Crucificado, no suscitan en nosotros el odio hacia sus verdugos, sino que despiertan el deseo de la verdad y el coraje de luchar por el bien. Ellos son la luz que ha brillado en la noche oscura de aquellos tiempos terribles, una luz que nos invita a mantener la mirada fija en el Dios que quiso salvar al mundo muriendo en una cruz. También hoy necesitamos esa luz.
Gentileza de LD
BENEDICTO XVI EN AUSCHWITZ
El Dios de la razón, que es amor
Por José Luis Restán
Es preciso haber contemplado entre lágrimas la desnuda desolación de los barracones vacíos de Birkenau, y haber enmudecido ante el muro del horror de Auschwitz, para hacerse una idea de la densidad dramática de la visita de Benedicto XVI, sucesor de Pedro e hijo del pueblo alemán, a los campos de exterminio nazis.
Sí, ciertamente era un deber acudir a esta cita, un deber frente a la verdad y el derecho de cuantos sufrieron víctimas de una ideología inhumana que trató de arrancar de la historia el Santo Nombre de Dios, para sustituirlo por la idolatría de su propio poder. Pero también era un deber frente al mundo de hoy, ensombrecido por nuevas fuerzas oscuras.
En el extenso y conmovedor discurso pronunciado por el Papa tras orar largamente en silencio, destaca como clave el pasaje que se refiere al intento llevado a cabo por el nazismo de exterminar al pueblo hebreo. No fue casualidad esa elección: con la aniquilación de este pueblo, la ideología del superhombre trataba de asesinar al Dios que llamó a Abraham y que entregó a Moisés las tablas de la ley en las que estaba contenido el Decálogo, aquel conjunto de preceptos que identifican la verdad inalterable del corazón del hombre, su naturaleza más profunda y radical. Como subraya Benedicto XVI, el pueblo de Israel, con su sola existencia, es un testimonio del Dios que se ha revelado al hombre, que se ha implicado con él para mostrarle el camino de la vida; por eso debía ser eliminado de la faz de la tierra, de modo que el nuevo hombre gestado por la ideología se convirtiera en dominador total del mundo, sin límites ni condiciones. Arrancada la raíz hebrea, el nazismo pretendía también hacer desaparecer al cristianismo, sustituyéndolo definitivamente por la fe en el hombre autosuficiente, que se hace a sí mismo y que con su fuerza dicta a la realidad sus propias leyes.
El Papa ha querido hacer suyas las palabras del Salmo 44, el lamento de Israel dirigido al Dios de la Alianza, para resumir todo la angustia del corazón humano frente al poder del mal ejercido y aparentemente triunfante. "¿Dónde estaba Dios en esos días? ¿Por qué ha guardado silencio? ¿Cómo pudo tolerar ese exceso de destrucción, ese triunfo del mal?". Benedicto XVI no hay querido suprimir el profundo misterio de esta circunstancia terrible con una fórmula teológica. Por el contrario, nos ha invitado a no convertirnos en jueces de Dios (de cuyo secreto sólo se nos da ver algunos fragmentos) sino a permanecer ante Él con un grito humilde e insistente: "¡Despiértate!, ¡no te olvides de tu criatura, el hombre!". Este grito dirigido a Dios, es al mismo tiempo un grito destinado a desvelar la raíz profunda del corazón humano, creado a imagen y semejanza de Dios, para que esta imagen no se vea sofocada por el egoísmo, la indeferencia o el miedo.
Benedicto XVI ha advertido que este grito cobra especial significado también en la hora presente, cuando de nuevo parecen surgir de los corazones de los hombres todas las fuerzas oscuras. Aquí el Papa ha mencionado el abuso del nombre de Dios para justificar la violencia ciega contra los inocentes (en clara referencia al fundamentalismo islámico), y el cinismo que no reconoce a Dios y que hace escarnio de la fe (el nihilismo occidental). Ambas formas, si bien de diferente manera, son hoy germen de una violencia que de algún modo conecta con la trágica pretensión del nazismo. En el primer caso, sustituyendo al Dios verdadero por una máscara ideológica, una forma vacía de razón y de amor, en nombre de la cual se trata de imponer un determinado orden; en el segundo, aboliendo todo rastro de dependencia del Misterio, borrando los vínculos del hombre con el significado del mundo y abocándolo a convertirse en el único dios de sí mismo.Y frente a las sombras que se ciernen sobre nuestra época, Benedicto XVI ha vuelto a presentar al Dios de Jesucristo: "el Dios de la razón, que ciertamente no es una matemática neutral del universo, sino que es una sola cosa con el amor y con el bien". Es esta razón abierta al Misterio, la razón que coincide con el amor que ha creado el mundo, la razón que ha introducido en el mundo la tradición judeo-cristiana, la que puede liberar a nuestra época de la irracionalidad del fundamentalismo, y del cinismo violento de una razón presuntuosa y cerrada, enemiga de Dios. Después, suavemente, el Papa nos ha dejado ver que Dios no estuvo completamente callado en Auschwitz. Algunos de sus mejores hijos eligieron padecer para mostrar al mundo que el mal no podía someter su corazón, que la verdadera imagen del hombre puede permanecer en pie frente a la pretensión de la ideología, que el amor es más fuerte que el odio. Entre ellos cabe destacar a Maximiliano Kolbe y a Edith Stein. Ellos, a imagen del Crucificado, no suscitan en nosotros el odio hacia sus verdugos, sino que despiertan el deseo de la verdad y el coraje de luchar por el bien. Ellos son la luz que ha brillado en la noche oscura de aquellos tiempos terribles, una luz que nos invita a mantener la mirada fija en el Dios que quiso salvar al mundo muriendo en una cruz. También hoy necesitamos esa luz.
Gentileza de LD
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