miércoles, noviembre 02, 2011

Paulo Coelho, El guerrero de la luz y su mundo

miercoles 2 de novembre de 2011

Leyenda personal, por Paulo Coelho


El guerrero de la luz y su mundo

Creer en señales. El guerrero de la luz sabe de la importancia de su intuición. En medio de la batalla no tiene tiempo para pensar en los golpes del enemigo, así que se guía por su instinto y obedece a su ángel. En tiempos de paz descifra las señales que Dios le envía. La gente dice: `Está loco´. O: `Vive en un mundo de fantasía´. O aún más: `¿Cómo puede confiar en cosas que no tienen lógica?´. Pero el guerrero sabe que la intuición es el abecedario de Dios, y sigue escuchando el viento y hablando con las estrellas.

Creer en el amor. Para el guerrero, no existe amor imposible. No se deja intimidar por el silencio, por la indiferencia o por el rechazo. Sabe que detrás de la máscara de hielo que se pone la gente existe un corazón de fuego. Por eso, el guerrero arriesga más que los demás. Busca sin cesar el amor de alguien, aunque ello signifique tener que oír muchas veces la palabra `no´, volver a casa derrotado, sentirse rechazado en cuerpo y alma. Un guerrero no se deja asustar cuando busca lo que necesita. Sin amor, no es nada.

Creer en la negociación. Un guerrero de la luz no siempre puede escoger su campo de batalla. A veces se ve metido inesperadamente en combates que no deseaba; pero de nada sirve huir, pues estos combates lo seguirán. Entonces, en el momento en que el conflicto es casi inevitable, el guerrero habla con su adversario. Sin mostrar miedo ni cobardía, procura averiguar por qué el otro busca la lucha; qué lo llevó a salir de su aldea y buscarlo para retarlo a un duelo. Sin desenvainar la espada, el guerrero lo convence de que aquel no es su combate. Un guerrero de la luz escucha lo que su adversario tiene que decirle. Y solo lucha si es necesario. Pero, si no le queda elección, no piensa en la victoria ni en la derrota: lleva el combate hasta el final.

Creer en la perseverancia. El guerrero de la luz nunca olvida el viejo dicho `el buen becerro no berrea´. Suceden injusticias. También el guerrero, de repente, se ve envuelto en situaciones que no había buscado en momentos en que no está en condiciones de defenderse. En esos momentos, el guerrero se queda en silencio. No gasta energía en palabras, pues ellas nada pueden hacer. Es mejor emplear las fuerzas en resistir, tener paciencia y saber que Alguien está mirando. Alguien que vio el injusto sufrimiento y no está de acuerdo con esto. Este Alguien da al guerrero lo que este más necesita: tiempo. Tarde o temprano, todo volverá a estar a su favor. Un guerrero de la luz es sabio: no comenta sus derrotas.

Creer en la leyenda personal. Un guerrero de la luz asume por completo su leyenda personal, la razón de su vida. Sus compañeros observan: `¡Su fe es admirable!´. El guerrero se siente orgulloso en algunos momentos y, luego, se avergüenza de lo que oyó, pues no tiene la fe que aparenta. En este momento, su ángel le susurra al oído: `No eres más que un instrumento de la luz. No hay razón para vanagloriarse ni para sentirse culpable; tan solo hay razón para cumplir tu destino´. Y el guerrero de la luz, consciente de que es un instrumento, se siente más tranquilo y seguro.

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Francisco Rubiales, La indisoluble unidad nacional C. Murrada (colaborador)

miercoles 2 de noviembre de 2011

LA INDI­SOLUBLE UNIDAD NACIONAL

El nacionalismo es un virus que corroe el ser nacional y el encuentro de los españoles. El Estado de las autonomías y la indi­soluble unidad de la nación españo­la no casan, han traído grave problemática; tras siglos de grandes discusiones y debates y hasta luchas y guerras, la cuestión permanece. Los nacionalistas, mientras no tengan una representación significativa, habían de tener un límite a su presencia política, de ahí la necesidad de reformar la Ley Electoral.

Aquí, hay varias regiones y muchas `nacionalida­des'. Aquí, la vivencia nacionalista tiene arraigo, es indudable; son unos grupúsculos muy determinados, que, convencidos de que pueden vivir por su cuenta, quieren la separación. Ese ansia de independencia y soberanía causa a España una gran inquietud, sumida en desencuentros continuos y en el desconcier­to nacional. Ante la posible desmembración de España, se vive un profun­do descontento social, la rebeldía e incomodidad nacionalis­tas crean, en la familia nacional graves conflictos. Se pone en entredicho el concepto de nación; la nación es un concepto polisémico que cada colectividad se forja. No obstante, según el derecho internacional en Estados históricamen­te constituidos, el res­peto a la unidad nacio­nal y a la integridad te­rritorial impone que la única vía posible de se­cesión sea la que se haga conforme a los procedimientos cons­titucionales internos.

La vida en medio de este des­barajuste nacionalista es bronca e hiriente; esa exigencia continua, ese irse y quedarse, ese diario tira y afloja de ni contigo ni sin ti se hace insoportable, a pesar de que España es una antigua nación con muchos lazos comunes y, sin duda, muchos intereses compartidos; esos grupos nacionalistas periféricos se cuestionan la idea de España y, so­bre todo, su entidad como Estado. La cuestionan los soberanistas no por una ideología de motivaciones éticas identitarias, sino monetarias e interesadas; el nacionalismo no es altruista, busca el tintín de los dineros.

Todos se amparan en la historia en apoyo de sus argumentaciones. En 1978, renunciando cada uno a sus particulares intereses, se estableció, mediante el consenso, la concordia y el acuerdo, un ámbito de comunión y avenencia que ha venido siendo, hasta el 2004, expresivo y asombroso logro. Parece que aquel convenio aglutinante y conciliador que, cerrando heridas, llegó al abrazo político y a la hermandad, en una Nación y un solo Estado ya seculares, ha perdido vigencia, ha dejado de entusiasmar a muchos que no han querido olvidar inquinas y desprenderse de odios pretéritos.

No es fácil hallar una solución ni cómo arreglar esta diáspora de pueblos, que amenaza la existencia de España; tiene que haber algún remedio por la simple razón de ser lo más conveniente para todos; no somos tan `diferentes, tan `extraños', unos de otros. Habrá que dibujar una España como una convivencia de pue­blos que convivan gentes que cantan sevi­llanas, jotas o sardanas que hablan lenguas distintas y que se aludan y rezan en español.

Es presiso borrar todas las diferencias y entablar y cerrar los lazos de unión fuertes y concluyentes. España, como la Unión Europea, exigen para su supervivencia la unidad política y monetaria, consistente y estable, lo contrario traerá su perdición.

http://www.votoenblanco.com/LA-INDI­SOLUBLE-UNIDAD-NACIONAL_a4490.html

Carlos Herrera, Españoles en Washington

miercoles 2 de noviembre de 2011

Arenas movedizas, por Carlos Herrera


Españoles en Washington

Washington, la capital federal estadounidense, puede ser una de las ciudades más encantadoras de los USA. Grande pero manejable, administrativa aunque cálida, monumental y en cambio humana, la sede del Gobierno norteamericano brinda cien razones para consumirla lentamente, como un habano de gran grosor. Y acoge no pocos españoles que viven, trabajan o estudian en ella. El imán, es evidente, está en Nueva York, pero Washington brinda oportunidades nada despreciables. Dos españoles, dos, han llegado en ella a la cumbre. Son poderosos, reconocidos, queridos y requeridos: Juan Verde y José Andrés. Verde, grancanario de poco más de cuarenta años, llegó a EE.UU. con quince años a estudiar un verano y allí se quedó: se graduó en las mejores universidades y comenzó carrera política en el Ayuntamiento de Boston, tras lo cual fue ascendiendo a medida que mostraba su competencia (en EE.UU. no asciendes si no eres competente) y su compromiso con el Partido Demócrata.

Ha trabajado con Kerry, con Clinton, con Gore, con Hillary y, ahora, con Obama. Le reclamó el actual presidente para formar parte de su gobierno con el rango de subsecretario, lo que aquí sería secretario de Estado, el segundo de un ministro. Tras formar parte del Gabinete, ha sido nombrado corresponsable de la campaña de Obama para su reelección, con lo que se garantiza ser su mano derecha durante este próximo año. Tendrá que trabajar mucho si quiere que el hombre que ilusionó a medio mundo siga en su puesto. Todo dependerá de cómo evolucionen algunas cosas y de quién tenga delante. ¿Y de José (Andrés es apellido), qué se puede decir? Que es el puto amo.

Otro que llegó con veinte años a Nueva York a ver si había algo. Dejó atrás sus pocos años en Mieres, su crianza barcelonesa, su trabajo con Adrià y probó fortuna cruzando el océano. La encontró. Pero trabajando como un mulo, cosa que sigue haciendo todos los días en sus cuatro restaurantes en Washington DC, más el que ha abierto en Beverly Hills, Los Ángeles, y alguno más que asesora por Las Vegas o por no sé dónde más, que ya me pierdo. José es listo y trabajador, lo cual en casi todos los sitios es una combinación explosiva, pero en USA aún más. Además de su faz didáctica -sus programas de televisión en España y en América gozan de prestigio y de éxito-, su carácter emprendedor y su empeño en convencer de las virtudes de la cocina española han servido para que se conozcan nuestras costumbres gastronómicas.

Ha sido capaz de poner de moda las tapas en la capital con su restaurante Jaleo y de que en medio país se utilice esa palabra como sinónimo de comida variada y de pequeños bocados. Y le pasa lo que a Verde, que entra por la Casa Blanca como Pedro por su casa: solo tiene que descolgar el teléfono para que le permitan confeccionar la comida privada que reunió a Obama y al rey don Juan Carlos hace algunos meses. Pasear con él por la ciudad es hacerlo con una estrella reconocida y apreciada; y eso no me lo cuentan, que lo he visto yo. Precisamente dimos una vuelta por el mercado orgánico que todos los domingos instalan en el Dupont Circle y en el que se desmiente que la comida americana sea plástico. Calidad de primera y atendida con agrado de granjero en la ciudad. Ese fin de semana se inauguraba el monumento a Martin Luther King cerca del Lincoln Memorial, allá donde pronunció sus palabras mágicas: «Ayer tuve un sueño». Ni que decir tiene que estuvo Obama y nosotros viéndolo. Y ni que decir tiene que dediqué una noche a cenar con el gran Magín Revillo y la no menos grande Nuria Guitart, que fueron de corresponsales hace diez años y allí se quedaron: Revillo preparó pechuga de pato fileteado con una pera almibarada con reducción de canela y teriyaki que volvió a asombrarme después de tantos años (a la reducción del almíbar con canela hay que dejarle caer algunas gotas de la grasa que desprende la pechuga cuando se coloca en la plancha por el lado de la piel). Son algunos españoles en Washington, en fin, de los que hay que sentirse orgullosos.

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Francisco Rubiales, No han muerto es que se han ido antes, Juan Leiva, (colaborador)

miercoles 2 de noviembre de 2011

NO HAN MUERTO, ES QUE SE HAN IDO ANTES

Los ingleses tienen este proloquio: “Not deat, but gone before”. Convivimos con la muerte a diario y, sin embargo, no nos gusta el tema. Los ingleses lo tratan con más naturalidad: “No es que hayan muerto; es que se fueron antes.” En España seguimos llorando a los muertos como si fuéramos eternos, pero con la muerte nos vamos a encontrar muy poco después. Quizás sea por aquello que dice Pablo de Tarso: “La muerte es la enemiga de Dios, que es la vida.”

El Romanticismo fue más una forma de vida que una corriente literaria, que también lo es. Pero es una etapa de la historia con estilo propio y manera de ser propia. Los románticos vivían de los sentimientos y, por eso, eran incomprendidos en general. Como estilo de vida, se lanzaban a vivir con avaricia, buscando la embriaguez y el delirio placentero y doloroso; orgía y pasión eran sus ideales. Sufrían con gozo, por el disimulado contento de vivir y se suicidaban lentamente, aunque alguno como Larra, lo hizo de un pistoletazo. Su enfermedad era la tisis o tuberculosis; una vela que se apaga poco a poco. Ese desgaste de la vida los hacía efímeros y vivían poco. Larra muere a los veintiocho años; Espronceda y Bécquer, a los treinta y cuatro; Cadalso, a los 41… Pocos alcanzaban los 50 años.

Huían de la razón y del espíritu y eran poco sociables. Sentían fobia contra las tertulias de salón y de cafés, contra las cartas leídas en público y pasadas de mano en mano, contra las generalidades y abstracciones. Escribían diarios íntimos y memorias, donde resaltaban el yo y la originalidad. Cada romántico quería vivir su novela y su drama doloroso a poder ser. Morían con poca edad, pero no jóvenes, porque vivían intensamente y maduraban pronto, con un ritmo distinto al nuestro. Pusieron de moda los cementerios, las tumbas abandonadas, las fuentes marmóreas de los camposantos, los monasterios en ruina, las historias impresas en piedras…

Andalucía dio espléndidos poetas románticos y poseía todos esos ingredientes para ser seducida por el Romanticismo. Por eso, algunos de sus rasgos actuales los podemos sospechar románticos. Hace unas semanas, murieron en Jerez tres jóvenes. A uno de ellos lo conocía bien. Se fue al ejército profesional como huyendo de su entorno. Era cabo primero y estaba a punto de hacer los cursos de sargento. Desprendía bondad, simpatía y amabilidad. Vivía con otro compañero. Una noche, sin motivo aparente, se desenganchó de la vida. El día anterior, lo había hecho otro joven. Y, a los pocos días, cogió la senda otro de la misma generación.

La crisis económica, social y política de la primera mitad del siglo XIX, llevó a los escritores a afirmarse más en su “yo”. La idea de que cada uno necesita forjarse de sí mismo lo convierte en héroe y en personaje literario. En esta primera década del siglo XXI, muchos jóvenes “indignados” quieren ser protagonistas de su historia, émulos de aquellos liberales reaccionarios. Y las jóvenes intentan abrirse un puesto en un plató de televisión al precio que sea. Pero nuestras mujeres se siguen yendo a los cementerios a invadirlos de flores y luces. Ya no tanto, porque la incineración y los columbarios demostrarán que la historia nunca se repite.
Juan Leiva

http://www.votoenblanco.com/NO-HAN-MUERTO-ES-QUE-SE-HAN-IDO-ANTES_a4489.html

Perez Reverte, Sensilla ortografia para ke todo sea mas fasil

Una iniciativa de Pérez-Reverte

en favor de las víctimas de la LOGSE

Sensilla ortografia para ke todo sea mas fasil

elmanifiesto.com

2 de noviembre de 2011


La ortografía, con sus imprácticas normas de otros tiempos, constituye, sin duda, una de las razones que explican el elitismo antidemocrático que aún impera lamentablemente en nuestra sociedad. Sólo gentes con de reaccionario espíritu pueden practicar unas normas tan enrevesadas que parecen creadas para impedir que el pueblo, con su sano y llano espíritu, pueda expresarse con "exquisita corrección".

Por ello merece saludarse esta iniciativa del escritor Arturo Pérez-Reverte, que ha sido retomada por un benemérito profesor de Instituto, el cual ha puesto dicho texto como materia de examen. Invitamos a todos nuestros lectores (y lectoras) a tomar conocimiento de las normas ortográficas que, a partir de los próximos números, empezarán a aplicarse en este periódico


http://www.elmanifiesto.com/articulos.asp?idarticulo=2768

jueves, 06 de julio de 2006

Limpia, fija y da esplendor

Arturo Pérez-Reverte

Acabo de recibir un e-mail de Pepe Perona, el maestro de Gramática, reproduciendo otro que le ha enviado no sabe quién. Desconocemos el nombre del autor original, así que, en esta versión postmoderna del manuscrito encontrado, me limito a seguir el juego iniciado por mano genial y anónima. El maravilloso texto se refiere a una supuesta reforma ortográfica que va a aplicar la Real Academia, a fin de hacer más asequible el español como lengua universal de los hispanohablantes y de las soberanías soberanistas. Y lo reproduzco con escasas modificaciones.

Según el plan de los señores académicos -expertos en lanzada a moro muerto-, la reforma se llevará a cabo empezando por la supresión de las diferencias entre c, q y k. Komo komienzo, todo sonido parecido al de la k será asumido por esta letra. En adelante se eskribirá kasa, keso, Kijote. También se simplifikará el sonido de la c y la z para igualarnos a nuestros hermanos hispanoamerikanos: "El sapato ke kalsa Sesilia es asul", y desapareserá la doble c, reemplasándola la x: "Mi koche tuvo un axidente". Grasias a esta modifikasión los españoles no tendrán ventajas ortográfikas frente a los hermanos hispanoparlantes por su extraña pronunsiasión de siertas letras.

Se funde la b kon la v, ya ke no existe diferensia entre el sonido de la b larga y la v chikita. Por lo kual desapareserá la v y beremos kómo obbiamente basta kon la b para ke bibamos felises y kontentos. Lo mismo pasará kon la elle y la ye. Todo se eskribirá kon y: "Yébame de biaje a Sebiya, donde la yubia es una marabiya". Esta integrasión probokará agradesimiento general de kienes hablan kasteyano, desde Balensia hasta Bolibia.

La hache, kuya presensia es fantasma en nuestra lengua, kedará suprimida por kompleto: así, ablaremos de abichuelas o alkool. Se akabarán esas komplikadas y umiyantes distinsiones entre echo y hecho, y no tendremos ke rompernos la kabesa pensando kómo se eskribe sanaoria. Así ya no abrá ke desperdisiar más oras de estudio en semejante kuestión ke nos tenía artos.

Para mayor konsistensia, todo sonido de erre se eskribirá kon doble r: "El rrufián de Rroberto me rregaló una rradio". Asimismo, para ebitar otros problemas ortográfikos, se fusionan la g y la j para ke así jitano se eskriba komo jirafa y jeranio komo jefe. Aora todo ba kon jota de kojer. Por ejemplo: "El jeneral korrijió los korreajes". No ay duda de ke estas sensiyas modifikasiones aran ke ablemos y eskribamos todos kon jenial rregularidad y más rrápido rritmo.
Orrible kalamidad del kasteyano, jeneralmente, son las tildes o asentos. Esta sankadiya kotidiana desaparese kon la rreforma: aremos komo el ingles, ke a triunfado unibersalmente sin tildes.

Kedaran eyas kanseladas en el akto, y abran de ser el sentido komun y la intelijensia kayejera los ke digan a ke se rrefiere kada bokablo: "Oserba komo komo la paeya". Las konsonantes st, ps, bs o pt juntas kedaran komo simples t o s, kon el fin de aproximarnos a la pronunsiasion ispanoamerikana y para mejorar ete etado konfuso de la lengua. Tambien seran proibidas siertas asurdas konsonantes finales ke inkomodan y poko ayudan al siudadano: "¿Ke ora da tu rrelo?", "As un ueko en la pare" y "Erneto jetiona lo aorro de Aguti".

Por supueto, entre eyas se suprimiran las eses de los plurales: "La mujere y lo ombre tienen la mima atitude y fakultade inteletuale".
Yegamo trite e inebitablemente a la eliminasion de la d del partisipio pasado y kanselasion de lo artikulo, impueta por el uso: "E bebio te erbio y kon eso me abio". Kabibajo asetaremo eta kotumbre bulgar, ya ke el pueblo yano manda, kedando suprimia esa de interbokalika ke la jente no pronunsia. Adema, y konsiderando ke el latin no tenia artikulo y nosotro no debemo imbentar kosa ke Birjilio, Tasito y lo otro autore latino rrechasaban, kateyano karesera de artikulo. Sera poko enrredao en prinsipio, y ablaremo komo fubolita yugolabo en ikatola, pero depue todo etranjero beran ke tarea de aprender nuebo idioma rresultan ma fasile. Profesore terminaran benerando akademiko de la lengua epañola ke an desidio aser rreforma klabe para ke nasione ipanoablante gosemo berdaderamente del idioma de Serbante y Kebedo.

Eso si: nunka asetaremo ke potensia etranjera token kabeyo de letra eñe. Ata ai podiamo yega. Eñe rrepresenta balore ma elebado de tradision ipanika y primero kaeremo mueto ante ke asetar bejasione a simbolo ke a sio y e korason bibifikante de lengua epañola unibersa.



Nota: La Real Academia Española se fundó en 1713 por iniciativa de Juan Manuel Fernández Pacheco, marqués de Villena. Felipe V aprobó su constitución el 3 de octubre de 1714 y la colocó bajo su «amparo y Real Protección».

Su propósito fue el de «fijar las voces y vocablos de la lengua castellana en su mayor propiedad, elegancia y pureza». Se representó tal finalidad con un emblema formado por un crisol en el fuego con la leyenda Limpia, fija y da esplendor, obediente al propósito enunciado de combatir cuanto alterara la elegancia y pureza del idioma, y de fijarlo en el estado de plenitud alcanzado en el siglo XVI.

Mary Anastasia O´Grady, Ortega se niega a dejar el poder en Nicaragua

Ortega se niega a soltar el poder en Nicaragua

En un desafío a la Constitución, vuelve a buscar la presidencia. A EE.UU. le preocupa el fraude electoral.

Por MARY ANASTASIA O'GRADY

Cuando el dictador nicaragüense Daniel Ortega acordó por fin el monitoreo internacional de una elección, en febrero de 1990, la mayor parte de las encuestas proyectaban su triunfo. Sin embargo, estaban equivocadas. En un revés que sorprendió no sólo a la maquina sandinista sino también a sus simpatizantes estadounidenses, los nicaragüenses optaron por la opositora Violeta Chamorro, que obtuvo 55% de los votos frente al 41% de Ortega.

El domingo, Ortega vuelve a ser el candidato oficialista en una elección presidencial nicaragüense. Y las encuestas le vuelven a otorgar una cómoda ventaja. La oposición, no obstante, se acuerda de 1990 y no está dispuesta a darse por vencida. Considera que las encuestas no captan por completo la insatisfacción popular con el astuto y sediento de poder candidato sandinista y que su rival más cercano, Fabio Gadea, de centro-derecha y que lleva la bandera de la anticorrupción, puede salir adelante en una elección limpia, al igual que la oposición lo consiguió en 1990. Lo que más dudas despierta es si se puede realizar una elección limpia.

No sería de extrañar que la mayoría del electorado se oponga a más sandinismo. La opinión generalizada es que, como presidente en los últimos cinco años, Ortega ha usado el cargo y su alianza con el dictador venezolano Hugo Chávez para llevar adelante sus intereses comerciales personales y los de su partido. Un ejemplo es la empresa Albanisa, de capital cerrado, que utiliza una disposición estatal para importar petróleo venezolano a precios de descuento y luego lo vende a precios de mercado. Es muy difícil acceder a los libros de Albanisa, pero el diario nicaragüense La Prensa informó la semana pasada que las importaciones de petróleo de Venezuela llegaron a US$900 millones este año, y sugirió que "mientras las finanzas públicas [de Nicaragua] presionan para cumplir con el pago que toca, a su vez sigue en bonanza el negocio petrolero entre los presidentes Daniel Ortega y Hugo Chávez".

En Nicaragua, la red de la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América, una asociación impulsada en 2004 por Chávez y conocida como ALBA, controla también una lucrativa operación de exportación de productos agrícolas a Venezuela. Posee también el Hotel Seminole en Managua, varios canales de televisión privada y una de las mayores haciendas ganaderas del país.

Todo esto ha dependido del poder presidencial y Ortega, por supuesto, no quiere renunciar a él. A pesar de que la Constitución le impedía postularse para un segundo mandato, Ortega asegura que la Corte Suprema le ha dado luz verde.

Sin embargo, solamente el Congreso tiene la autoridad para levantar esa prohibición. Por otra parte, el hecho de que fue capaz de orquestar un "voto" entre algunos magistrados sandinistas difícilmente significa que su candidatura haya sido aprobada por la Justicia. No obstante, mediante el uso de la fuerza de su cargo y aprovechando de que la Organización de Estados Americanos se ha vuelto un actor irrelevante bajo la conducción del secretario general José Miguel Insulza, Ortega siguió adelante con su campaña por la reelección.

Tal campaña ha tenido que superar obstáculos importantes. Las elecciones municipales de 2008 estuvieron envueltas en fraude y tanto la Unión Europea como EE.UU. se negaron a reconocer los resultados y cortaron la ayuda bilateral. Las reservas petroleras de Venezuela le han permitido al presidente comprar apoyo y, gracias al alza de las materias primas, la economía está creciendo. Sin embargo, las empresas de Ortega han proporcionado un alivio muy escaso a las víctimas de la miseria absoluta de Nicaragua. La oposición señala el candidato sandinista nunca ha obtenido más de 42% de los votos en una elección libre. En 2006, sólo recibió 38%. Si ese número se mantiene, Gadea tiene una seria oportunidad de llegar a una segunda vuelta.

Entre las numerosas preocupaciones que aquejan a la oposición se encuentra la dificultad de los votantes para obtener su tarjeta de identificación electoral. La organización no gubernamental Hagamos Democracia (HD), que trabaja para conseguir un proceso limpio, calcula que casi 5% de los electores potenciales no cuentan con tal identificación. Según dicen, eso podría traducirse en unos 200.000 individuos privados de sus derechos y, en el caso de una contienda muy cerrada, sería significativo.

Le pregunté a Roberto Bendaña, presidente de la junta directiva de HD, si eso se debe a la incompetencia del registro electoral. "Sí, en parte", me respondió. "Pero sobre todo a la manipulación", añadió. De hecho, según Bendaña, en algunos casos, las identificaciones han sido repartidas por mano en los domicilios de los partidarios sandinistas. También señala que las áreas donde es más difícil conseguir las identificaciones son "principalmente donde el voto liberal (es decir, de la oposición) es más fuerte".

HD no es la única institución preocupada por la apropiación del poder. La Iglesia Católica de Nicaragua, sin dejar de ser apolítica, ha cuestionado las amenazas a la democracia provenientes del gobierno. La Unión Europea, que ha enviado una misión de observadores, y EE.UU. también están en estado de alerta. El viernes, un alto funcionario me dijo que EE.UU. está "preocupado por las aparentes irregularidades de la documentación" y otros temas como "la omisión de acreditación a ciertas organizaciones no gubernamentales locales". Por desgracia, me dijo que EE.UU. planea confiar en gran medida en la misión de observación de la OEA para defender el proceso.

HD afirma que el día de las elecciones va a distribuir unos 9.600 voluntarios que utilizan un sistema de mensajes basado en la web para informar de los totales distritales. Eso podría ser una gran ayuda para forzar un recuento honesto de los votos. Pero al mismo tiempo, el consejo electoral controlado por Ortega amenaza con descalificar a 51 candidatos de la oposición para cargos legislativos. En conclusión, Ortega no tiene la intención de repetir lo ocurrido en 1990 si es que puede evitarlo, por el medio que sea.

Escriba a O'Grady@wsj.com

http://www.neoliberalismo.com/Soltar-Nicaragua.htm

Manuel de Prada, Temblor

miercoles 2 de noviembre de 2011

Animales de compañía, por Juan Manuel de Prada


Temblor

Qué habrá visto en un tipo tan atrabiliario, gruñón y desportillado como yo? Es lo que cada mañana me pregunto ante el espejo; y, a medida que pasan los días, mi asombro no hace sino crecer. La conocí hace algo más de tres años, cuando mi vida merodeaba los vertederos del hastío y el agostamiento espiritual: yo era un hombre íntimamente aplastado por el estigma de la derrota, tentado por el cinismo, la misantropía y la abulia. Solo el amor consolador de mi familia y la fe en un Dios que guardaba silencio me mantenían en pie: pero mantenerse en pie y echar a andar, aunque sea con muletas y renqueando, son cosas muy distintas; y yo había renunciado a andar, paralizado por la desconfianza, temeroso de despeñarme por un barranco.

Entonces ella me llamó un día, en pleno agostorro madrileño: trabajaba en un canal televisivo del que apenas había oído hablar; y pretendía que participase por la jeta en un programa de tertulia política. A mí el programa me importaba un ardite; pero ella me pareció divertida, chispeante, llena de ese ímpetu juvenil que no es arrogante ni estragador, sino cálido y vivificante; y escondía, entre su locuacidad tumultuosa y atolondrada, remansos de una sensibilidad en carne viva, magullada y a la vez risueña, en los que de buen grado me hubiese acurrucado.

Cuando miré el reloj, descubrí perplejo que llevaba casi una hora hablando con una completa desconocida; pero, extrañamente, aquella desconocida había sabido pulsar la nota secreta de un violín desvencijado (yo mismo) que ni siquiera quienes mejor me conocían habían sabido pulsar nunca. Noté, mientras la escuchaba, que mi sangre exhausta se levantaba de su sepultura; y que su locuacidad tumultuosa y atolondrada iba resquebrajando mi laconismo, que yo creía blindado contra sorpresas y sobresaltos. Inevitablemente, accedí a su petición; y me planté en aquella tertulia política que me importaba un ardite, por la curiosidad de conocerla.

La cortejé abruptamente, insensatamente, chapuceramente, como solo puede hacerlo un tímido que desconoce las maniobras del cortejo. Ella huyó al principio despavorida, como no podía ser de otro modo; pero algo debió de gratificarla en aquel osado patán que buscaba su compañía del modo más catastrófico concebible. Y un día inopinado accedió a tomar un café conmigo, a pasear conmigo, a tomarme de la mano: su locuacidad tumultuosa y atolondrada venció al hombre reducido a escombros que yo era por entonces; y de pronto me vi renacido por dentro, como lavado por un agua bautismal que arrastraba los detritos del cinismo, la misantropía y la abulia.

Y le enseñé mis heridas, que creía incurables; y, mientras se las enseñaba, noté -con incredulidad, con desconcierto, con alborozo- que habían empezado a cicatrizar; y también que el bálsamo que las curaba era la sangre de sus propias heridas, que también empezaban a cicatrizar al hermanarse con las mías. Cuando por fin me atreví a besarla, antes de que tomara un taxi en la Gran Vía, me sentí como debió de sentirse Lázaro después de abandonar la tumba: invulnerable, inmune a los estragos de la edad, habitado de una vida nueva que no se marchita.

Corrí a una iglesia, para dar gracias al Dios providente que había dejado de guardar silencio: porque, al besarla, había sentido que el ser divino temblaba dentro del ser querido, como escribió en cierta ocasión Victor Hugo; y aquel temblor me inundaba de una exultación inédita, como si ante mis ojos se hubiese descorrido el velo de un mundo desconocido. Y ese mundo me pertenecía por completo, y tenía toda la vida -toda la eternidad- para explorarlo.

Han pasado tres años desde entonces; y aquel temblor primero sigue dentro de mí, y dentro de ella, como un pájaro que aletea en su nido, ansioso de brindarse. Hemos pasado juntos algunas tribulaciones y muchas zozobras; hemos aprendido a amarnos también en nuestras miserias e imperfecciones, o sobre todo en nuestras miserias e imperfecciones; hemos vencido escollos y navegado juntos aguas turbulentas; y, como el amor nos llena de una intrepidez un tanto suicida, hasta hemos montado un programa de televisión juntos que hace nuestro amor más indestructible, porque las satisfacciones mayores del amor también se alimentan de penalidades. Y ahora un tipo tan atrabiliario, gruñón y desportillado como yo se une con ella para siempre; y su ímpetu juvenil, su sensibilidad en carne viva, su locuacidad tumultuosa y atolondrada, es la casa que habito, la casa en la que deseo morir y resucitar, la casa inundaba de temblor, con las luces encendidas y vibrantes, que exorciza la noche.

http://xlsemanal.finanzas.com/web/firma.php?id_edicion=6807&id_firma=14950

Jose Antonio Hernandez Garcia, Dia de muertos en Mexico, la sonrisa ante la fatalidad

miercoles 2 de noviembre de 2011

Porque "la calavera desnuda muestra una risa perpetua"

Día de Muertos en México: la sonrisa ante la fatalidad

A diferencia de la solemnidad con la que se recuerda a los difuntos en Europa y en los demás países donde predomina el cristianismo como matriz axiológica y moral, en México el Día de Muertos ha asumido una dimensión ontológica fundamental. Ser mexicano es burlarse de la muerte, reírse de ella; después de todo, pasado el tiempo, cuando la corrosión natural, las bacterias y los gusanos, cumpliendo su labor, hacen que desaparezcan las entrañas, la piel y la carne, la calavera desnuda muestra una risa perpetua… Tal vez por eso los antiguos mexicanos veían la personificación de la muerte como una risa que supera la condición terrenal del hoy aquí.

JOSÉ ANTONIO HERNÁNDEZ GARCÍA

1 de noviembre de 2011

La celebración de Día de Muertos en México tiene un carácter sincrético: ha amalgamado las creencias y la cosmovisión de los antiguos mexicanos con el sentido redentor y escatológico de la fe católica. Coexisten junto a ofrendas y altares que se levantan en casas, en espacios públicos, en panteones y en templos, estampas, devociones y figuras de santos. A diferencia de la solemnidad con la que se recuerda a los difuntos en Europa y en los demás países donde predomina el cristianismo como matriz axiológica y moral, en México el Día de Muertos ha asumido una dimensión ontológica fundamental. Ser mexicano es burlarse de la muerte, reírse de ella; después de todo, pasado el tiempo, cuando la corrosión natural, las bacterias y los gusanos, cumpliendo su labor, hacen que desaparezcan las entrañas, la piel y la carne, la calavera desnuda muestra una risa perpetua… Tal vez por eso los antiguos mexicanos veían la personificación de la muerte como una risa que supera la condición terrenal del hoy aquí.

A cualquier europeo le sorprende el colorido folklore que rodea la devoción en la festividad de los muertos. En lugares como Mixquic o en el lago de Pátzcuaro, el resplandor de cientos de velas parece conjurar el temor de estar con la muerte… Los panteones mexicanos son auténticas romerías esos días: familias enteras suelen visitar el 1 y 2 de noviembre a sus familiares y amigos muertos. Muchos llevan comida y comparten el platillo preferido del difunto con los parientes vivos, bajo la creencia de que el alma que se escindió de su cuerpo deambula en ese espacio que abre un intersticio fantasmal en tal fecha. Recuerdo a amigos a quienes sus padres regañaban por no querer ir a tan escatológico festín, y que esgrimían todavía la autoridad del occiso e incluso su etérea presencia para persuadirlos de que los reprendería si no fuesen: “Debes venir, si no tu abuelito se va a salir de su tumba y va a venir a jalarte las patas en la noche”. Son días en que se consume mucho alcohol; los panteones huelen a tequila, cerveza, pulque (una bebida viscosa y blanca fermentada a partir de la planta de maguey) y ron. En muchos casos llevan grabadoras y reproductores de CD’s para escuchar las canciones que los muertos gustaban oír o cantar; también es común ver mariachis y grupos de música de todo tipo: tríos, conjuntos de música tropical, marimbas, música norteña y de banda… Todo es un jolgorio que a veces finaliza con penosos espectáculos de peleas o de llanto desaforado sobre las tumbas… Es también uno de los pocos días en que la hierba y la maleza que crece desordenada es podada y cortada, mientras las lápidas y las cruces lucen limpias y brillantes…

Pero la conmemoración no se ciñe al camposanto. En las casas también se ponen ofrendas y altares, así como fotografías de “los que se nos adelantaron”. En la noche no puede faltar el “pan de muerto”, pan dulce y con azúcar con dibujos que semejan huesos y cráneos… El mexicano gusta de comerse a la muerte, en forma de pan o en sus variedades de dulce cristalizado o de chocolate en forma de calavera… Además, en México se diferencia el día 1.° de noviembre, dedicado a “los pequeños difuntos” (los niños y recién nacidos), del día 2, que es para todos los demás.

Las ofrendas y los altares recuerdan más bien a los rituales prehispánicos que se han fundido con las devociones y con la escatología católica. Así, los familiares rezan el rosario entre la nube del sahumerio que produce el incienso quemado en un anafre.

A estas devociones se han sumado tardíamente otras costumbres: en México se representan cada año ―por estas fechas y desde el siglo XIX― varios montajes del Don Juan Tenorio de José Zorrilla, obra que se caracteriza por ser una depuración y una expiación de los excesos carnales y lúdicos, y cuyos personajes centrales (Don Juan y Doña Inés) mueren y son redimidos por el arrepentimiento y el amor.

Otro rasgo del Día de Muertos mexicano es la costumbre de escribir “calaveritas”, o sea, versos rimados en donde la cercanía de la muerte es objeto de burla y escarnio. Aunque su métrica original era la décima, la “calaverita” ha cobrado un verdadero arraigo popular en cuartetas (las oficinas, las escuelas, los programas de radio y televisión tienen su propio espacio para que se lean o se escuchen) donde lo más importante es el genio y el humor que prevalece sobre la precisión silábica. También a fines del siglo XIX, y sobre todo con el furor rebelde de la revolución de 1910, la labor gráfica del dibujante y grabador José Guadalupe Posada (1852.1913) contribuyó a la personificación de la Muerte como mujer elegante y bien vestida: “La Catrina”. Un ejemplo de “calaverita” sería: “Javier sonríe al ver las fosas / repletas de mala caligrafía / y a Zapatero sobre su losa: / ahogado en su mala ortografía”.

La piedra de toque de una cosmovisión es su sentido de la muerte. Es la manera en que, por contraste, conocemos su concepción de la vida, su vinculación con el cosmos y con el orden sagrado. La muerte puede esconder la finalidad terrena del hombre, cuando es incapaz de superar el orden profano, o bien puede revelar su plenitud cósmica y ultraterrena, su filiación divina, su redención ante la naturaleza caída e imperfecta, o la derrota y la postración absoluta si no se conquista un plano ontológico superior y diverso al de la conciencia ordinaria, o bien si se encadena a la imperfección ética o a la insignificancia moral. El problema, complejo por sus implicaciones existenciales y simbólicas, puede sintetizarse en la trascendencia del ser encarnado en el hombre. Podría inferirse que el mexicano se ríe de la muerte para encontrarle familiaridad. Pero creo que es una risa que ha petrificado el tiempo. Bien podría ser una estentórea carcajada fósil para aceptar con resignación la fatalidad y, en la hora presente, evadir las cíclicas crisis existenciales, pues la muerte profana y materialista es inherente a la modernidad desespiritualizada y ordinaria del supracapitalismo y a su fatuidad cósmica y tetanizante.


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Perez Reverte, Madres, burkas y marujas

miercoles 2 de noviembre de 2011


Madres, burkas y marujas

En 1991, mientras esperaba en Dahrán la ofensiva norteamericana para liberar Kuwait, presencié un suceso curioso. Frente al mercado Al Shula había un vehículo militar con una soldado norteamericana al volante. En Arabia Saudí está prohibido que las mujeres conduzcan automóviles; así que una pareja de mutawas -especie de policía religiosa local- se detuvo a increpar a la conductora. Incluso uno de ellos le golpeó con una vara el brazo que, con la manga de camuflaje remangada, apoyaba en la ventanilla. Tras lo cual, la conductora -una sargento de marines de aspecto nórdico- bajó con mucha calma del coche y le rompió dos costillas al de la vara. Ésa fue la causa de que durante el resto de la guerra, a fin de evitar esa clase de incidentes, la Mutawa fuese retirada de las calles de Dahrán.

Pensé en eso el otro día, al enterarme de un nuevo asunto de chica con problemas por negarse a ir a clase sin el pañuelo islámico llamado hiyab. Y recuerdo la irritación inicial, instintiva, que sentí hacia ella. Mi íntimo malhumor cuando me cruzo en la calle con una mujer cubierta con velo, o cuando oigo a una joven musulmana afirmar que se cubre la cabeza en ejercicio de su libertad personal. Cómo no se dan cuenta, me digo. Cómo no les escuece igual que ácido en la cara la sumisión, tan simbólica como real, a que se someten. Recuerdo, por ejemplo, que hace cuarenta años mi madre aún necesitaba la firma de su marido para sacar dinero del banco. Y me llevan los diablos. Tanto camino, me digo. Tanta lucha y esfuerzo de las mujeres para conseguir dignidad, y ahora una niñata y cuatro fátimas de baratillo -como las llamaría el capitán Haddock- pretenden hacernos volver atrás, imponiendo de nuevo, en la Europa del siglo XXI, la sumisión irracional al hombre y a las reglas hechas por el hombre. Reclamando tolerancia o respeto para esa infamia.

Pero no es tan simple, concluyo cuando me sereno. Incluso aunque digan actuar con libertad, esas mujeres siguen siendo víctimas de un mundo cuyas reglas fueron impuestas por los hombres para garantizarse el control de su virginidad, su fertilidad y su fidelidad. Después de escucharnos decir lo libres de conducta que pueden y deben ser, esa muchacha o la señora del velo van a casa y se cruzan en la escalera con el imán de su mezquita, que vive en el quinto piso, o con el chivato hipócrita que a veces incluso luce una pasa en la frente -ese moratón de pegar cabezazos en el suelo al rezar, para que todos sepan lo buen musulmán que es uno-, que vive en el segundo. Y con ellos, y con el padre, el marido o el abuelo que están en casa, esas mujeres tienen que convivir cada día, y casarse, y criar familia, y ser respetadas por una comunidad donde la religión suele estar por encima de las leyes civiles, o las inspira. Una sociedad endogámica, especializada en marcar y marginar -cuando no encarcelar o ejecutar- a quienes discrepan o se rebelan; y cuyos más radicales clérigos, esos imanes fanáticos que recomiendan a sus fieles machacar a las mujeres para que no se desmanden, son tolerados y hasta amparados, de manera suicida, por una sociedad occidental demagoga, estúpida, desorientada, con el pretexto de unos derechos y libertades que ellos mismos niegan a sus feligreses. Todo eso, en vez de ponerlos en la frontera en el acto, si son extranjeros, o meterlos en la cárcel, si son de aquí, cada vez que humillan o amenazan a la mujer en una prédica. Una sociedad, la nuestra, incapaz de plantearse el verdadero nudo del problema: si una niña que durante catorce años fue a un colegio normal, entre chicos y chicas, resuelve de pronto ponerse un pañuelo en la cabeza, es que algo con ella estuvo mal hecho. Que alguna cosa no funciona en el método; falto de una firmeza, una claridad de ideas y una persuasión que no tenemos.

En todo caso, si a menudo es la mujer la que elige ser hembra sumisa en vez de sargento de marines, y con su pasividad o complicidad educa a los hijos en esclavitudes idénticas a las que ella sufrió, tampoco es justo que el Islam se lleve todas las bofetadas. En materia de esclavitudes, sumisión y transmisión de costumbres a hijas y nietas, igual de infame es el espectáculo de esas españolísimas marujas presuntamente modernas, libres y respetables, que babean en programas de televisión aplaudiendo y diciendo te queremos y envidiamos, guapa, bonita, a fulanas que encarnan lo que, en el fondo y a menudo en la forma, a ellas les habría gustado ser, y desean para sus propias hijas: analfabetas sin otra aspiración en la vida que convertirse en putizorra de plató televisivo. Y esos aplausos y admiración -hasta autógrafos les piden, las tontas de la pepitilla- me parecen tan indignos y envilecedores para las mujeres, tan turbios y reaccionarios, como un burka que las cubra de la cabeza a los pies.


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Elecciones sin presidenciables en Nicaragua

miercoles 2 de noviembre de 2011

Editorial: Elecciones sin presidenciables en Nicaragua

El próximo 6 de noviembre se realizarán las elecciones nacionales en Nicaragua, y al igual que en el resto de América Latina, lo más destacable es que la oposición no llevan un candidato presidenciable, que pueda evitar la reelección de Daniel Ortega. Por lo que no vale la pena analizar los diferentes candidatos, sino la realidad política nacional y los errores históricos de la democracia nicaragüense, que hacen que el FSLN sea la principal fuerza política en los próximos comicios.

Como muchos se empeñan en atribuir esos resultados a la fragmentación de la oposición política, dividida entre el PLI (Partido Liberal Independiente) y el PLC (Partido Liberal Constitucionalista) como las principales fuerzas políticas opositoras, demos un vistazo a sus dos candidatos. El candidato del PLI Fabio Gadea, tiene en contra entre otras cosas su edad, no acorde con los procesos políticos de los nuevos tiempos, para atraer el voto de los jóvenes e intelectuales. Por el otro lado, Arnoldo Alemán del PLC, con una baja reputación por sus de corrupción y apropiación indebida, que lo ha involucrado en un pacto político con Daniel Ortega.

Un análisis superficial de los candidatos, además de su falta de carisma presidenciable, no tienen un programa de gobierno que convenza a la población. Hay que conocer muy bien las motivaciones políticas y sociales del pueblo nicaragüense para involucrarse en una campaña política. Incluso, tener presente las acciones y medidas implementadas anteriormente por presidentes supuestamente demócratas como Violeta Barrios y Enrique Bolaños. La primera se involucró en un turbio proceso de privatización y desmontó y vendió todo el sistema ferroviario de Nicaragua, dejando prácticamente el país incomunicado, privado de su principal vía de transportación y comercio y Enrique Bolaños fue bloqueado en el Congreso, que no pudo a penas gobernar.

(Restos del puente ferroviario entre Granada y Masaya)

El FSLN desde antes de llegar al poder, el que asumió en 1996, se enroló en el llamado Socialismo del Siglo XXI, poniendo en práctica los lineamientos y estructuras de un sistema sociopolítico mejorado estratégicamente, después del fracaso del llamado socialismo soviético. El nuevo modelo implementó lo que denominó “democracia directa”, a inicios del 2005, tras ganar el FSLN 87 alcaldías del país, en las elecciones municipales del 2004.

Al llegar Daniel Ortega al poder supo capitalizar muy bien las inquietudes sociales, principalmente las relacionadas con los servicios de salud pública, lo que declaró gratuitos convirtiéndose en una de sus principales reivindicaciones sociales. Hay que señalar que muchos programas sociales y estrategias económicas y de mercado se deben a la subvención otorgada por Hugo Chávez, el actual presidente de Venezuela. La inversión de Venezuela bajo el programa del “ALBA” en Nicaragua es millonaria, más de 12 empresas operan fuera del control del Parlamento Nacional, y son controladas por miembros del partido de gobierno.

Si a eso les sumamos el “bono solidario”, (que entrega unos 50 dólares mensuales aproximadamente a alrededor de 400.000 trabajadores públicos) el “bono agropecuario” que entrega pie de crías de aves, puercos y una vaca. Programas de créditos blandos y semillas para los pequeños productores y programa de construcción y entrega de viviendas denominado “llave en mano”, podemos asegurar, que no por casualidad Daniel Ortega encabeza las encuestas de los candidatos a la presidencia de Nicaragua.

Pero eso no es todo, la maquinaria política del Frente Sandinista opera desde la base, y es el único partido que tiene un secretario político a nivel de municipio. Los Consejos de Poder Ciudadano (CPC) creados por el gobierno del FSLN, como modelo de gestión municipal sandinista, se encargan de protagonizar el clientelismo político, en un país de una alta cultura asistencialista.

El modelo vigente de participación ciudadana, respaldado por la Ley 475, contempla: en la base los Comités de Desarrollo Comarcales (CDC) y de Barrios y las Asociaciones de Pobladores; a nivel municipal los Comités de Desarrollo Municipales (CDM) y las Mesas de Concertación; a nivel departamental los Comités de Desarrollo Departamental (CDD) y los Comités de Desarrollo Regional en la Costa Caribe; y a nivel nacional el CONPES y los Consejos Sectoriales. Sin embargo, esta propuesta no se implementó en las alcaldías sandinistas, así como muchas de estas alcaldías tampoco facilitaron el fortalecimiento del modelo institucional vigente y respaldado en la Ley 475.

No se puede analizar el proceso electoral nicaragüense sin tener en cuentas las contradicciones legales, incluso su modo de votación y consideraciones de los votos. Pero lo más grave es el irrespeto a sus propias leyes y las maniobras jurídicas, tanto del aparato judicial como legislativo. Nicaragua jurídicamente no es una nación, cuando sus instituciones legales funcionan por decreto. Y para colmo, a este empañado proceso electoral, se le suma la anulación de la capacidad de votar a un gran número de ciudadanos, cuando el CSE aún no ha distribuido unas 30.000 cédulas de identidad ciudadana, de necesidad obligatoria para votar.

Uno de los grandes retos que enfrentaría un gobierno diferente al de Daniel Ortega es que no podría mantener su política de “contención de la pobreza” a través de una serie de subsidios casi totales por parte del Estado a amplios sectores sociales. No en vano su programa de gobierno contempla las relaciones bilaterales con Cuba y Venezuela, porque a pesar de que han sido modelos fallidos en sus respectivos países, su participación directa en Nicaragua tiene una percepción diferente para la población. Pero hasta el propio gobierno de Ortega, si sale reelegido, pudiera tener serios problemas si se complica el estado de salud de Chávez y saliera de la presidencia de Venezuela.

La intromisión del subsidio venezolano hace complejo el escenario político de Nicaragua y de otras muchas naciones del área bajo el protectorado del ALBA. Eso permite que en Nicaragua la inmensa mayoría de los sectores populares hablan y creen en la Revolución sandinista, ella persiste en el imaginario de la gente, aún se le respeta y sus colores rojos y negros son símbolo de cambio. Y eso de palpa en las comunidades rurales, donde bajo unos índices de extrema pobreza, se espera paciente la llegada del “bono agropecuario” como su tabla de salvación.

El modelo sandinista actual, devenido de los lineamientos del Socialismo del Siglo XXI no es más que una dictadura institucional, que permite ciertas libertades que no comprometen el poder político central, principalmente la cúspide del poder. Esas libertades, incluso económicas, permiten que los miembros del gobierno-estado sean los principales dueños del sector empresarial del país. Sin embargo, la población no lo percibe así, y los sigue viendo como los humildes reivindicadores sociales de la revolución sandinista.

No es menos cierto que el programa de gobierno de Daniel Ortega es el más ambicioso, que cuenta con la cooperación de Irán y Venezuela, como sus principales financistas. En una breve síntesis se resume así: “Priorizar la creación de más fuentes de empleo y paliar la pobreza, que ha aumentado y afecta a miles de nicaragüense. A raíz de la crisis económica global, fomentar la inversión y la cooperación externa, redefinir el modelo de desarrollo, que el gobierno ha tratado a través programas sociales, seguir con los programas Hambre Cero, Usura Cero, Calles para el pueblo, Casas para pueblo. Mantener las relaciones con Hugo Chávez y Cuba, seguir la defensa de la soberanía del Río San Juan, y ampliar más las exportaciones y negociar la reducción de la deuda externa y brindar confianza a los organismos cooperantes”.

En este plan de gobierno lo más importante son, la relación con los organismos cooperantes y la inversión extranjera. Empresarios españoles e italianos que participan en el Encuentro Empresarial Nicaragua Europa 2011 se interesan por los proyectos de la carretera costanera y el ferrocarril que uniría al proyectado puerto de Monkey Point (Mar Caribe) y Corinto (Océano Pacífico).

También el séptimo Consejo Ministerial de Petrocaribe —que concluyó este martes en Managua— dio luz verde a la construcción de una refinería en Nicaragua, cuyo acuerdo petrolero lo maneja la empresa Albanisa. Entre 2007 y el primer semestre de 2011, el Gobierno del presidente Daniel Ortega manejó fuera del presupuesto nacional 1,944.5 millones de dólares, según reportes del Banco Central de Nicaragua (BCN).

Petrocaribe fue creado el 29 de junio del 2005 a partir del acuerdo de cooperación energética suscrito por 14 países, en una reunión de jefes de Estado y de Gobierno del Caribe, que se celebró en la ciudad de Puerto La Cruz (Venezuela).

Este mecanismo prevé financiar en condiciones favorables la factura petrolera, cuyo 50 por ciento es pagado en 90 días y el resto en un plazo de hasta 25 años, con dos de gracia, y un interés del uno por ciento.

Rafael Ramírez, Presidente de Petrocaribe, afirmó en la clausura del séptimo Consejo Ministerial de Petrocaribe que: “el compromiso en todas estas iniciativas, el compromiso en Petrocaribe, el compromiso en el ALBA, parte de un fundamento ideológico” y de igual forma Daniel Ortega concluyó: “… es una iniciativa de la Revolución Bolivariana. Esto, creo que hay que tenerlo bien claro... Sin Revolución Bolivariana ¡no hay Petrocaribe! Sin Revolución Bolivariana... ¡no hay ALBA! ¡Así de sencillo! Es decir, este tipo de proyectos son resultados de hechos históricos, de avances en la Región Latinoamericana y Caribeña. Y porque se produce la Revolución Bolivariana en Venezuela, con nuestro Hermano Compañero, querido Comandante-Presidente Hugo Chávez”.

Este escenario latinoamericano de soborno político, rompe el viejo concepto de la democracia, que tenía como principal fuerza institucional, las elecciones. Ahora vemos que la mayoría puede ser manipulada en detrimento de los derechos y libertades de las minorías y de las suyas propias, con los supuestos programas sociales. El cambio en la correlación de fuerza hacia la democracia real en Latinoamérica, a falta de una verdadera formación presidenciable con voluntad democrática, es la salida de Hugo Chávez del entorno político, y su salida en estos momentos depende solamente de su condición de salud.

Octubre, 30 del 2011

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